图书标签: 哲学 亚里士多德 西方哲学 Aristotle 古希腊哲学 古希腊 亚里士多德理论哲学 西哲1·希腊4·亚里士多德
发表于2024-11-07
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形而上学是亚里士多德哲学中最核心也是最艰深的部分,在形而上学(Metaphysics)中,亚里士多德提出了质料、形式、实体等核心哲学观念,并对其做出了深入的探讨,进而发展出亚氏的本体论等学说。由于其所特有的理论源发性,该部分始终是国际亚氏哲学研究界的重点和难点。其中,“质料”概念与他关于变化的理论关系非常密切,可以说质料是在变化的语境中得到定义的。围绕着“质料在实体生灭中是否持存”,国际学界形成了两派意见,双方均有一流哲学家参与讨论,都举出了自己的文本依据。本书以B.Jones 和W.Charlton 已有的工作为基础,论证了“质料在实体 生灭中不持存”。作者一方面爬梳了许多古希腊文献,另一方面研读了大量现代哲学家的研究成果,包括与本书意见向左的学术论著,全面而细致地从逻辑、文献依据等方面建立起自己的论证。本书成稿后,作者给学界同仁分发阅读,得到了非常高的评价。故经本书编委会推荐认可,纳入国家出版基金项目“西方古典学研究”。
北京大学哲学系博士,现任云南大学人文学院哲学系教师,主要研究方向为古希腊哲学、形而上学和元伦理学。已发表学术论文十余篇。
两个排版错误: (1)第98页,“变化(kinmsis)”应是“变化(kinesis)”; (2)第237页,“目的(letos)”应是“目的(telos)”。 肯定是国内研究《形而上学》最好的著作之一,虽然没怎么说服我。人们都习惯了亚里士多德通过造物来探讨形式和质料,很难不认为质料是kenesis中的持存物。
评分Nicely written
评分写得还不错,但我的立场类似Frede,Gill等人而完全是作者的对立面。作者虽然承认对质料是否持存的讨论需要在质料作为一类事物(而非个体)之下进行,并承认了“共时-构成”性质料之分。但实际在片面强调自然目的论的“潜能-现实”的生成学说下,作者最终取消了质形构成分析(p252),将“质料”完全当作“潜在是某物的个体”看待,因此必然得出质料不持存的结论。其实取消质形分析就意味着完全否定了质料的本体论-形而上学地位,“质料-形式-复合实体”只是聂敏里所说的“实体”在不同视角下的不同表示,进而对于质料是否持存的也没啥讨论意义,作者也将滑入一种辩证法式的混沌。另外对其他学者的批判也有武断之疑,例如p60,她说如果x的质料部分持存到了y,那么就是x-y的复合物了,但我们知道,本质由形式决定的而非质料。
评分读了一遍,之前已经读过博士论文,一些地方的论证还可进一步讨论。。有原文引用索引是个很大的进步
评分两个排版错误: (1)第98页,“变化(kinmsis)”应是“变化(kinesis)”; (2)第237页,“目的(letos)”应是“目的(telos)”。 肯定是国内研究《形而上学》最好的著作之一,虽然没怎么说服我。人们都习惯了亚里士多德通过造物来探讨形式和质料,很难不认为质料是kenesis中的持存物。
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