路德维希 · 费尔巴哈和德国古典哲学的终结 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:人民出版社

作者:[德] 弗里德里希·恩格斯

出品人:

页数:82

译者:中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局

出版时间:2014-12

价格:18.00元

装帧:平装

isbn号码:9787010130002

丛书系列:马列主义经典作家文库

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《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》是一本深入剖析十九世纪德国哲学发展脉络的学术著作，它聚焦于路德维希·费尔巴哈这位承前启后的思想家，并系统性地阐述了他如何标志着德国古典哲学这一辉煌时代的走向终结。 本书并非简单罗列费尔巴哈的生平事迹或哲学观点，而是将其置于其所处的时代背景之下，细致梳理了康德、黑格尔等德国古典哲学巨匠的思想遗产，并以此为出发点，探究费尔巴哈如何批判性地继承、革新乃至某种程度上“终结”了这一哲学传统。作者的写作旨在揭示费尔巴哈思想的独特贡献，以及他对哲学史所产生的深远影响。 首先，本书会详细回顾德国古典哲学，特别是黑格尔哲学的核心议题与方法论。我们将看到，黑格尔以其庞大而精密的体系，将理性、精神、历史等概念推向了极致，构建了一个以“绝对精神”为最终归宿的宏大图景。然而，正是这种思辨的抽象性，在一定程度上也孕育了其自身的局限性，并为后来的批判与超越留下了空间。作者将清晰地阐释黑格尔哲学中的辩证法、绝对精神、历史哲学等关键概念，并指出这些概念在费尔巴哈那里所遭遇的挑战。 接着，本书将重点呈现费尔巴哈的思想革命。费尔巴哈，作为德国青年黑格尔派的重要代表人物，他最为人称道的贡献在于其对宗教的哲学批判，尤其是对黑格尔唯心主义哲学的“颠倒”。费尔巴哈认为，黑格尔将人的本质（精神）抽象化、客体化为“绝对精神”，并将人视为“绝对精神”的外化和显现。而费尔巴哈则大胆地将这一逻辑反转过来，主张“人就是我的学说中的一切”。他将哲学研究的重心从抽象的精神领域拉回到具体的人，强调人的感性、物质性以及人在现实生活中的需求与关系。 本书将深入探讨费尔巴哈关于“人”的哲学，即他的人本主义哲学。费尔巴哈认为，人的本质不在于抽象的精神，而在于人与人之间的感性关系，在于爱、交流和共同体。他将人的本质从上帝那里解放出来，认为上帝只不过是人自身本质的投射和异化。宗教批判是费尔巴哈哲学中最具颠覆性的部分，他通过“人是人的最高本质”这一著名论断，揭示了宗教信仰的虚幻性，并呼吁人们将对神圣的崇拜回归到对人的关怀和爱。 特别值得注意的是，本书将详细分析费尔巴哈的“颠倒”方法。他不仅颠倒了黑格尔的唯心主义，将其还原为唯物主义，更重要的是，他将传统的哲学研究范式从对思辨的追逐转向对具体现实的关注。这种“颠倒”不仅是哲学方法的转变，更是哲学旨趣的根本性调整。它标志着哲学开始将目光投向人类的生存状况、社会关系以及现实世界的物质基础，为后来的唯物主义和马克思主义哲学奠定了重要基础。 通过对费尔巴哈哲学的系统梳理，本书将论证为何他的思想标志着德国古典哲学的终结。费尔巴哈的批判性继承，一方面汲取了德国古典哲学对于理性和历史的深刻洞察，另一方面，他彻底扬弃了其思辨的唯心主义倾向，将哲学导向了更为务实和人本的道路。他的哲学不再是宏大叙事的终点，而是新哲学思潮的起点。 本书并非将德国古典哲学视为一个僵死的概念，而是将其看作一个不断演进的动态过程。费尔巴哈的出现，是这个过程中的一个关键转折点。他的批判性工作，使得德国古典哲学的内在矛盾暴露无遗，同时也开启了新的哲学探索方向。可以说，费尔巴哈的哲学，在某种意义上，既是德国古典哲学的“总结”，也是其“超越”。 最后，本书还将简要探讨费尔巴哈哲学对后世的影响，特别是他对马克思主义哲学的启蒙作用。马克思吸取了费尔巴哈的唯物主义和人本主义，并将其与历史唯物主义相结合，形成了更为激进和实践性的哲学体系。因此，理解费尔巴哈，就是理解德国古典哲学如何为马克思主义的诞生提供思想资源。 总而言之，《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》旨在为读者提供一个清晰、深入且富有洞见的视角，去理解德国古典哲学如何走向其辉煌的顶点，又如何在费尔巴哈的批判与革新中，完成了其历史性的转身。这本书将带您走进一场深刻的哲学变革，感受思想的碰撞与演进，并认识到费尔巴哈这位思想巨匠在西方哲学史上的独特地位。

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被人类历史无数次地证明了的是，一切总是开始于结束之后。当我写下这句话时，自以为是一种对辩证法的绝佳阐释，但更深入地阅读与思考之后发现，一切“新”总是孕育于该结束的“旧”，并从“旧”中拯救合理内核的表述，似乎比首句更道出了辩证法的精髓。 一、逻辑...  

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作为一位思想家或哲学家，恩格斯的刻薄、肤浅与独断非常令人震惊。恩格斯评价黑格尔『是一个德国人，而且和他的同时代人歌德一样，拖着一根庸人的辫子。』同时又深刻地从黑格尔那里拿来了辨证法，并且自己都承认其唯物史观只是黑格尔『绝对概念』的『例立』。恩斯格认为，『唯...

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一、 对于“恩格斯对费尔巴哈宗教哲学的批判”的理解： 在《费尔巴哈论》第三章的开头，恩格斯写道：“我们一接触到费尔巴哈的宗教哲学和伦理学，他的真正的唯心主义就暴露出来了。”由此，恩格斯对于费尔巴哈的宗教哲学中表现出的唯心主义进行了以下三方面的批判： 1. 费尔巴...  

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花了一晚上的时间读完了这本薄薄的小册子。仅仅70余页的内容，通篇读下来，还是有很多地方不明白。黑格尔的哲学是出了名的晦涩难懂，在体系的迷宫中左冲右突，旁人看了多半会望而却步。作为德意志古典哲学的集大成者，他有足够的资本对后来者颐指气使，官方的肯定又使他...  

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我被这本书的标题所吸引，因为它触及了我一直以来对哲学史发展脉络的好奇心。德国古典哲学，尤其是黑格尔的绝对唯心主义，在宏大叙事和逻辑严谨性上给我留下了深刻的印象，但同时我也感受到其中某种抽象和脱离现实的倾向。路德维希·费尔巴哈，这个名字我有所耳闻，知道他与马克思主义有着千丝万缕的联系，但他如何“终结”了德国古典哲学，这个过程和具体方式对我来说仍是一个巨大的谜团。我希望这本书能够详细阐述费尔巴哈的思想体系，特别是他如何批判和超越了黑格尔等人的哲学。我非常期待书中能够深入剖析费尔巴哈的“人本主义”哲学，他是如何将哲学关注的中心从“精神”、“理念”转移到具体的、感性的“人”的？他对宗教的批判，他对“爱”的理解，以及他对人类解放的设想，这些是如何与德国古典哲学的遗产进行对话，又是如何标志着一种“终结”？我渴望了解这种哲学转向的深刻意义，它不仅是对哲学本身的革新，更是对人类自我认知和社会发展的重大启示。这本书的标题，恰恰点出了我最想探究的关键点：哲学史上的一个重要节点，以及在这个节点上，费尔巴哈所扮演的角色和留下的影响。

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对于“路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结”这个书名，我有一种强烈的求知欲。在我看来，德国古典哲学，尤其是黑格尔的体系，虽然宏伟壮丽，但总有一种远离日常生活的疏离感。而费尔巴哈，我了解他的一些主要思想，比如将哲学重心从天上拉回到人间，从“绝对精神”转向“感性的人”。我非常想知道，他是如何做到这一点的？他的理论武器是什么？他批判德国古典哲学的具体论据在哪里？更重要的是，“终结”这个词，它究竟是意味着德国古典哲学的辉煌就此落幕，还是说费尔巴哈的思想本身就是一种新的开端，而这种开端，恰恰是建立在对古典哲学“终结”的基础上？我期待书中能够详细解释费尔巴哈的哲学体系，特别是他对人的身体性、情感和需求的关注，以及他对宗教的唯物主义解释。我希望这本书能让我明白，费尔巴哈的哲学是如何为后来的唯物主义和人本主义思潮奠定基础的，以及他的“终结”究竟是一种句号，还是一种逗号。这种对哲学史关键节点的深入挖掘，让我对这本书充满了期待。

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读到“路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结”这个书名，我立刻产生了一种想要深入了解的冲动。德国古典哲学，以其宏大的体系和深刻的思辨，为西方哲学奠定了坚实的基础。然而，任何辉煌的时代终将迎来新的挑战者，而费尔巴哈，在我看来，就是这样一位打破常规的思想巨人。我非常好奇，他究竟是以何种方式“终结”了德国古典哲学？是彻底的否定，还是某种更为复杂的继承与发展？我期待书中能够详细梳理费尔巴哈的核心哲学思想，尤其是他对“人”的重新定义，如何将哲学的重心从抽象的“精神”转移到具体的、感性的、具有身体性和情感需求的“人”上来。他对宗教的批判，对“爱”的强调，以及他对人类解放的思考，这些是否构成了对德国古典哲学一种根本性的挑战？我希望这本书能够清晰地阐释费尔巴哈的哲学贡献，以及他如何为后来的哲学思潮，特别是马克思主义，铺平道路，从而真正理解“终结”的真正含义。

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这本书的名称，如同一把钥匙，开启了我对哲学史上一段关键转折的探究。德国古典哲学，以其深邃的思想和严谨的逻辑，构建了一个无比辉煌的哲学图景。然而，任何思想体系都难以逃脱被超越的命运。路德维希·费尔巴哈，在我心中，是一位具有划时代意义的思想家，他如何“终结”了德国古典哲学，这个问题一直萦绕在我心头。我希望这本书能深入阐释费尔巴哈的核心哲学观点，特别是他如何从唯心主义转向唯物主义，以及他对人的本质的重新定义。他的哲学，是否意味着将哲学的主体从抽象的“精神”置换为具体的“人”，并将哲学的关怀从“绝对理念”转向“感性现实”？我对他在宗教批判方面所展现出的勇气和深刻性也十分感兴趣。这种“终结”究竟是如何实现的？是通过对古典哲学概念的解构，还是通过构建一套全新的哲学范式？我期待这本书能给我一个清晰的思路，让我理解费尔巴哈的哲学在德国哲学史上的承上启下作用，以及他的思想所带来的深远影响。

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我之所以会被这本书的书名吸引，是因为它触及了我一直以来对哲学发展脉络的好奇心。德国古典哲学，特别是康德、黑格尔等人的思想，无疑是哲学史上的高峰，但同时也存在着一种高度抽象和脱离现实的倾向。而路德维希·费尔巴哈，在我看来，是一位将哲学拉回现实的关键人物。他如何“终结”了德国古典哲学，这个命题对我而言极具吸引力。我非常期待书中能够详细阐述费尔巴哈的核心哲学思想，比如他对宗教的唯物主义批判，他关于“人是人的最高本质”的论断，以及他所强调的感性经验和人类需求的重要性。我想了解，这些思想是如何与德国古典哲学的唯心主义和理性主义传统相悖的，又是如何标志着一个时代的“终结”？这种“终结”，是意味着德国古典哲学所有努力的无效化，还是说，费尔巴哈的哲学是对古典哲学的一种深刻的扬弃与发展，从而开启了一个新的哲学方向？这本书为我提供了一个深入理解哲学史转折点的绝佳机会。

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阅读这本书的标题，我脑海中立刻浮现出那个群星璀璨的德国哲学时代，康德的批判哲学奠定了基础，费希特的自我哲学，谢林的自然哲学，以及黑格尔的绝对精神，每一个名字都承载着思想的重量。然而，哲学并非一成不变，总有新的思想家试图打破既有的藩篱，探索未知的领域。路德维希·费尔巴哈，这个名字在我眼中，便是一个重要的转折点。我特别好奇的是，“德国古典哲学的终结”这一表述，究竟意味着什么？它是否代表着一种全盘否定，还是对前人思想的扬弃与发展？我希望这本书能够细致地梳理费尔巴哈的思想，包括他对宗教、对人的本质、对物质世界的看法，以及这些观点是如何与德国古典哲学，特别是黑格尔的体系产生冲突或联系的。我期待能够看到书中详细论述费尔巴哈是如何从“理念”走向“现实”，从抽象的“精神”转向具体的“人”。他的哲学，是否是对古典哲学的一种“反叛”，还是一种更为深刻的“深化”？这种“终结”，是否也为后来的哲学，如马克思主义，打开了新的大门？我希望这本书能给我一个清晰的哲学演进逻辑，让我理解费尔巴哈在哲学史上的独特地位。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名，精准地捕捉了我对哲学史发展中关键转折的浓厚兴趣。德国古典哲学，如同一座巍峨的山脉，矗立在哲学史上，其思想的高度和深度令人惊叹。然而，任何思想体系都有其生命周期，总有后来者试图革新或超越。路德维希·费尔巴哈，在我看来，正是这样一位具有里程碑意义的人物，他的出现，标志着德国古典哲学一个时代的“终结”。我非常想知道，这个“终结”究竟是如何发生的？是简单的否定，还是更为精妙的转化？我期待这本书能深入阐述费尔巴哈的哲学，特别是他如何将哲学关注的焦点从抽象的“精神”和“理念”转移到具体的、感性的、有血有肉的“人”身上。他对宗教的批判，他对人本主义的倡导，以及他对物质世界的重新认识，这些是如何与黑格尔等人的唯心主义哲学形成鲜明对比的？我希望这本书能够清晰地勾勒出费尔巴哈的哲学思想体系，以及这种“终结”在哲学史上的深远意义和影响。

评分☆☆☆☆☆

这本书的题目，一下子就抓住了我对于哲学史演进的兴趣点。德国古典哲学，在我看来，就像一座宏伟但有时显得孤高的思想殿堂，里面充满了精妙的逻辑和深刻的洞见。然而，任何辉煌的时代总有其局限性，也总有后来者试图突破。路德维希·费尔巴哈，这位被认为是连接德国古典哲学与马克思主义的关键人物，他的思想究竟是如何“终结”了前一个时代的？这是一个我迫切想知道的问题。我期待这本书能详细剖析费尔巴哈的哲学，特别是他如何将哲学关注的重心从抽象的“精神”和“理念”，转移到具体的、感性的“人”本身。他对宗教的批判，他关于“人是人的最高本质”的论断，以及他对“爱”和“共同体”的强调，这些都显得与之前的哲学思路有着明显的差异。我希望这本书能够清晰地呈现出这种差异是如何发生的，以及这种“终结”的哲学意义何在？它是否意味着德国古典哲学的所有努力都被否定了，还是说，费尔巴哈的哲学是对古典哲学的一种“消化”与“再创造”，从而开启了一个新的篇章？

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这本书的书名，如同一声古老钟声的回响，将我带入了十八世纪末至十九世纪初那个波澜壮阔的德国哲学时代。路德维希·费尔巴哈，这个名字在哲学的星空中并不如康德、黑格尔那样耀眼，但他的出现，却如同黎明前最后一丝微光，预示着一个时代的转变。我并非哲学科班出身，阅读这本书更多的是出于对那个伟大思想时代的探求欲，想了解在“精神”与“绝对理念”的宏大叙事之后，哲学是如何走向更为具象、更为关注“人”的存在的。这本书的标题本身就带着一种终结的意味，它暗示着在费尔巴哈这里，德国古典哲学的辉煌顶点是否就此画上了句号？还是说，他只是为下一个思想浪潮埋下了伏笔？我尤其好奇的是，在费尔巴哈的思想脉络中，是如何具体地“终结”了德国古典哲学？是通过否定，还是通过转化？抑或是，将古典哲学的成果进行了一种更为务实的解读？对于“终结”这个词，我总有一种复杂的情感，它既代表着一种结束，也可能是一种新的开始。我想通过这本书，深入理解费尔巴哈是如何在继承前人思想遗产的同时，又开辟出一条截然不同的道路，这条道路又将如何影响后来的哲学思潮，甚至是整个社会思想的走向？这种对哲学史转折点的探究，让我对这本书充满了期待，希望它能为我揭示一个清晰的哲学演进图景。

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当我看到“路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结”这个标题时，我立即联想到那个充满思想激荡的时代。德国古典哲学，从康德的“物自体”到黑格尔的“绝对精神”，构筑了一个庞大的哲学体系，但也常常被批评为过于抽象和脱离现实。费尔巴哈，我所知不多，但隐约感觉他是一个重要的转折人物。我特别好奇的是，他究竟是如何“终结”德国古典哲学的？是通过彻底的否定，还是通过一种创造性的转化？我期待这本书能详细阐述费尔巴哈的核心思想，尤其是他对人的物质基础、感官经验以及情感需求的强调，是如何挑战了当时占主导地位的唯心主义哲学。我想了解，他笔下的“人”，与德国古典哲学中的“主体”、“精神”有何本质区别？这种区别，又为何被视为一种“终结”？这本书对我来说，不仅仅是对一个哲学家思想的探索，更是对哲学史发展逻辑的一次深入追问。我渴望理解，在费尔巴哈这里，哲学是如何从纯粹的思辨走向更为关注现实世界和人类生存境况的。

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附录收录了马克思1845年稿本的《关于费尔巴哈的（十一条）提纲》以及大同小异（然而非细分区别不可）的1888年恩格斯发表本书时对马克思的“修订”本（比如其中凭空增加了对欧文的批评）。恩格斯在自己的原文中注有他对马克思“理论”的追捧之情，这种修辞大法是广为苏格拉底主义者柏拉图、柏拉图主义者施特劳斯（以及……巴丢？）、拉康主义者齐泽克等人所谙熟的。接下来回归正（命）题：恩格斯认为施特劳斯（写《耶稣传》的那位）、鲍威尔、施蒂纳、费尔巴哈就他们没有离开哲学这块土地来说，都是黑格尔哲学的分支。其实马恩又何尝不是如此？马克思的第十一条“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”也可以从这个角度加以理解。黑格尔的哲学体系框架是推不倒的，能做的是对其中细小的诗性转换做更加具体的分析、批判与扬弃。

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19年No.17 马恩主义的经典著作，恩格斯还是一如既往的毒舌，其实说实话这本书并不难读，主要是书中的观点和论述之前已经学过无数遍了（很多熟悉的话没想到是出自于这本书）。恩格斯从黑格尔的体系出发，肯定了他的辩证法，但是也指出黑格尔体系的庸俗性，在黑格尔之后，只有费尔巴哈成功克服了黑格尔的缺陷，而步入了唯物主义，但是费尔巴哈也仅仅止步于此。恩格斯认为，从黑格尔的辩证法与自然科学的发现中，发展出了辩证唯物主义，而从扬弃费尔巴哈中，则得到了科学的历史唯物主义。常读常新的著作。

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有两点感受，一是觉得恩导师的文笔真好，这在以前念《起源》的时候就有这感觉，不过反而有可能在洋人那里被视为较差的文笔。二是他觉得古代很复杂，他所在的那个时代关系就已经比较简单了。我觉得他还是太乐观了。

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仔细比照马克思论费尔巴哈十一条论纲，和恩格斯的解读有极大不同哦～德国工人阶级是德国古典哲学的继承人，这句话放在卢卡奇的语境下更有力量和深意。

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或许是史上最有名的书评了（其实和被评书没啥联系），雄辩的恩格斯。当然个别论断似乎难逃“教条化”的指控。。。