具体描述
本书试图从何谓“儒教士”入手清理成说——也就是现当代“儒生”的论说，重启了中国思想史内部的古今之争。
作者简介
刘小枫教授（1956-），男，重庆人，1978.09—1982.07 就读于四川外语学院，获文学学士学位；1982.09-1985.01 就读于北京大学，获哲学硕士学位（导师：宗白华，甘霖）；1989.04—1993.07 就读于瑞士巴塞尔大学，获哲学博士（Heinrich Ott）。
曾任深圳大学中文系副教授，现任中国人民大学文学院教授，博士生导师。主要学术兼职有：
（1）德国波恩大学汉学系客座教授（2002）
（2）香港中文大学中国文化研究所 研究员（1995）
（3）中山大学“逸仙”讲座教授，博士生导师（2009-2012）
（4）牛津大学出版社（中文学术出版） 顾问(1995年以来）
（5）中国现象学学会 执行委员（1995-2001）
（6）香港现象学学会 秘书长（1995-2001）
（7）香港政府大学教育资助委员会研究课题 审定顾问（1995-1998）
（8）北京大学比较文化研究所兼任教授、兼职博导（1994-2003）
（9）中国比较古典学学会会长（2011年至今）
主要学术著作有：《诗化哲学》、《拯救与逍遥》、《走向十字架上的真》、《现代性社会理论绪论》、《个体信仰与文化理论》、《沉重的肉身》、《这一代人的怕和爱》、《刺猬的温顺》、《圣灵降临的叙事》、《重启古典诗学》、《拣尽寒枝》、《设计共和》、《共和与经纶》、《睇视之光》、《比较古典学发凡》、《王有所成》等，编修有《凯若斯》，译有《柏拉图的<会饮>》（华夏，2003）。代表性论文有：（1）《王有所成》，台湾《哲学与文化》卷四十；（2）《政制与王者》，《求是学刊》，2013年第2期；（3）《卢克莱修的诗性启蒙——<物性论>卷三行978-1023绎读》，《文艺理论研究》2012年第1期等等。
现在研究方向 为古典诗学、古典语文学等。在中国人民大学文学系及“古典诗学实验班”开设如下课程： 文艺学原理与古典诗学、古典诗学原著讲疏、古希腊语文学导引、古典拉丁语文学导引、古典学引论等。科研项目：有（1）“经典与解释：柏拉图注疏集”，中国人民大学重大基础研究计划（2010至今）；（2）“基督教与西方古典传统研究”，教育部人文社科项目基地重大项目（2010-2013）主编《经典与解释》（CSSCI辑刊）；“西方传统：经典与解释”丛书主编、“中国传统：经典与解释”等多套大型丛书。
一直倡导建立中国自己的古典学，又提出”新国父论“等极富争议的理论，是当代中国思想界最重要的学者之一。
目录信息
读后感
通過這本書序言的細緻閲讀，恍然明白施特勞斯的一句格言：“政治哲學是第一哲學”，這句對虛無主義病根的診斷，相對于國人來説，在中國古典時期近乎常識的格言卻對現代人並不容易理解。 近代啓蒙以來，哲人通過置換上帝帶來的普遍宗教生活，造成了哲人與王者的持續爭鬥，這一爭...
评分 评分通過這本書序言的細緻閲讀，恍然明白施特勞斯的一句格言：“政治哲學是第一哲學”，這句對虛無主義病根的診斷，相對于國人來説，在中國古典時期近乎常識的格言卻對現代人並不容易理解。 近代啓蒙以來，哲人通過置換上帝帶來的普遍宗教生活，造成了哲人與王者的持續爭鬥，這一爭...
评分 评分严格说来，刘小枫的《儒教与民族国家》算不上一本新书。就收入其中文章而言，多是旧文。甚至如《儒家革命精神源流考》，早有专书印行。况且与儒教与民族国家《纬书与左派儒教士》一样，尚属草草之作。着迷刘小枫之学思者或许甘之若怡，作为专家之学则未免泛泛。近未出蒙文通、...
用户评价
刘小枫八年前的文集再版。五篇文章，主要论述了儒家思想与现代革命精神之间的渊源，以及西方政治理论的中国化脉络等问题。刘小枫的文风汪洋恣肆，天马行空，颇有一些“六经注我”的风范；他提出的“儒家思想跟自由民主很难兼容，必然走向人民民主方向”的观点，对我也颇有启发。最后一篇关于电视剧《暗算》的对话文章，更是折射出当代国人文化、政治观念的诸多变迁，推荐一读。
评分刘小枫八年前的文集再版。五篇文章，主要论述了儒家思想与现代革命精神之间的渊源，以及西方政治理论的中国化脉络等问题。刘小枫的文风汪洋恣肆，天马行空，颇有一些“六经注我”的风范；他提出的“儒家思想跟自由民主很难兼容，必然走向人民民主方向”的观点，对我也颇有启发。最后一篇关于电视剧《暗算》的对话文章，更是折射出当代国人文化、政治观念的诸多变迁，推荐一读。
评分刘小枫八年前的文集再版。五篇文章，主要论述了儒家思想与现代革命精神之间的渊源，以及西方政治理论的中国化脉络等问题。刘小枫的文风汪洋恣肆，天马行空，颇有一些“六经注我”的风范；他提出的“儒家思想跟自由民主很难兼容，必然走向人民民主方向”的观点，对我也颇有启发。最后一篇关于电视剧《暗算》的对话文章，更是折射出当代国人文化、政治观念的诸多变迁，推荐一读。
评分从后面窥探，大略翻阅，“迷”与“密”新瓶装旧酒，王侯之学，有些空乏
评分小枫说，“现代中国革命精神源于革命立法家孔子的微言大义”。革命是神圣的现世政治性行为，即道义-宗教革命。心学的成圣精神以及公羊家的改制倾向，构成了革命精神与制度创新的政治文化风格。所以，受到儒教文化教育的知识人，在接受了西方社会主义思想后，才发展出中国马克思主义。因此，儒教政制的正当性如何与现代民族国家民主政制的正当性相融构，才是儒教面临的现代性难题。另外，作者对于纬书与今文经的对比，也值得反思。纬书话语比今文经更强调神圣权位和政制法权，同时也大谈理想与伦理秩序。在其对于神权政治的诉求中，符瑞灾异论是其核心，其形态乃是天人相感的天意式政治，而非责任伦理式。左派儒教士（纬书学者）即“以神道设教和立国”，从而维系天道与华夏民族体国家的关系。以上观之，他有正确的判断，但并非重要。
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