图书标签: 邓晓芒  哲学  西方哲学  西方哲學  康德  哲思  哲学导论  M   

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哲学入门，存在本源，辩证思维，中西差异

注重思想的历史线索、来龙去脉，内在逻辑和思辨深度，看似凌空踏虚、实则步步为营，西方以此奠基了自然法和经验论（实证主义和实用主义）。

虚无就是存在，但由于对存在的遮蔽和悬缺(缺席)，虚无就成了虚无“主义”；不过这种遮蔽和悬缺也正是存在本身“现身”的方式，存在本身凭其“自我坎陷”(借用牟宗三语)显示了它自身的威力。当然，海德格尔这种自创的标示法(“打叉”)也还只是一种“否定性的收获”，如果不作进一步解释，那么它和康德对“自在之物”的“思”也没有什么区别。他也没有意识到他自己实际上并没有真正超出黑格尔和尼采的“主体性的形而上学”。至于欧洲虚无主义的克服，晓芒当然认为不能依靠转向东方哲学，而只有通过西方自身的方式，也就是通过主体性的形而上学来扬弃。主体性的形而上学不把存在者和存在本身割裂开来，而是力图通过存在者去追求存在，走上一条“自由之路”。最后，晓芒给出了一个有待澄清（或者别处已澄）的论断：历史主义是克服欧洲虚无主义的钥匙。

注重思想的历史线索、来龙去脉，内在逻辑和思辨深度，看似凌空踏虚、实则步步为营，西方以此奠基了自然法和经验论（实证主义和实用主义）。

虚无就是存在，但由于对存在的遮蔽和悬缺(缺席)，虚无就成了虚无“主义”；不过这种遮蔽和悬缺也正是存在本身“现身”的方式，存在本身凭其“自我坎陷”(借用牟宗三语)显示了它自身的威力。当然，海德格尔这种自创的标示法(“打叉”)也还只是一种“否定性的收获”，如果不作进一步解释，那么它和康德对“自在之物”的“思”也没有什么区别。他也没有意识到他自己实际上并没有真正超出黑格尔和尼采的“主体性的形而上学”。至于欧洲虚无主义的克服，晓芒当然认为不能依靠转向东方哲学，而只有通过西方自身的方式，也就是通过主体性的形而上学来扬弃。主体性的形而上学不把存在者和存在本身割裂开来，而是力图通过存在者去追求存在，走上一条“自由之路”。最后，晓芒给出了一个有待澄清（或者别处已澄）的论断：历史主义是克服欧洲虚无主义的钥匙。