具體描述
本書是作者對有關農村社會問題研究的成果，由14篇論文構成。分彆從鄉村社區、文化傳遞、傢族製度、道德觀念、權力結構、社會規範、社會變遷等諸多方麵觀察，剖析瞭鄉土社會的結構及其特點。書中不作空泛說教和簡單類比，一切以時空條件為轉移，從結構、道德、法律、傢庭、權力等方麵來看中西文化差異。
著者簡介
費孝通（1910.11～2005.4）生於江蘇吳江縣城。1920年入振華女校（今蘇州第十中學）。1928年夏天畢業於蘇州東吳大學第一附屬高中，鞦天入東吳大學醫預科。1930年入燕京大學社會學係，獲學士學位。1933年考入清華大學社會學及人類學係，獲碩士學位。1936年鞦入英國倫敦經濟學院攻讀人類學，獲哲學博士學位。1938年鞦迴國，任教於雲南大學社會學係。1940-1945年任雲南大學社會學係教授，並主持雲南大學社會學係研究室工作。1945-1952年任清華大學副教務長、社會學教授。1952-1957年任中央民族學院副院長、人類學教授。1980-1985年任中國社會科學院社會學研究所所長。1985年起任北京大學社會學人類學研究所所長、社會學人類學教授。作為社會活動傢，曾擔任民盟中央主席、全國政協副主席、全國人大常委會副委員長等職務。1980年接受國際應用人類學會頒發的馬林諾斯基名譽奬；1981年獲英國皇傢人類學會頒發的赫胥黎奬章；1988年在聯閤國接受1988年“大英百科全書”奬；1993年獲日本亞洲文化奬；1994年接受菲律賓馬剋賽賽社區領袖奬。
圖書目錄
讀後感
一、“差序格局”概述 第一章《乡土本色》叙述了中国社会的乡土性，概括了全书所阐述的“乡土”的概念。中国社会长期以小农经济为基础，小农经济的封闭性形成了中国较西方的个人社会所不同的熟人社会。个人社会以法治为基础，熟人社会以礼治为传统。 法治与礼治...
評分费孝通的“乡土中国”，写于上世纪四十年代后期，严格来讲，是1938年；1947年，出版。它是费先生在西南联大和云南大学讲课内容，所开的课恰是“乡村社会学”。 据费先生在序言中所说，那个时候，他不喜欢“照本宣科”，总想着与学生探索一点自己觉得有意义的事情，再加上，“乡...
評分最近一个多月的休整，感觉思想上收获很大。重新用经济的眼光读完《红楼梦》和《战争与和平》，心中隐隐希望读到对中国整个社会环境的解读，这时遇到费老的《乡土中国》，真有久旱逢甘霖，他乡遇故知的感觉啊！ 人们在谈论问题时，尤其是社会、文化、历史等宏大课题时，意见不...
評分从小时候就有这样的体会，觉得中国人做点事情特别难，明明是最普通、最常见的事情，却往往搞得很复杂、很难办，像什么孩子入学、老人看病、政府机关盖章开证明之类的，家家户户都会遇到，但真要想办好的话，却一定要想方设法，找关系托熟人，了解情况、摸清门路、上下打点...
評分早已远闻费孝通先生大名，但说来不无遗憾，由于主客观原因，一直未能拜读其于20世纪40年代写就的《乡土中国》一书，在老师推荐之下，慕名读完此书，顿觉受益匪浅。虽然此书展现的是六十余年前的中国乡土，恍如隔世，但笔者作为出身于典型乡土的学生，如今细读之下，便感异常熟...
用戶評價
鄉土中國是黃仁宇三明治裏的下層社會結構，其基礎是生於斯死於斯的封閉農業社會形態，其“加載”的文化是儒傢人倫綱常的傳統，其錶現是親疏遠近的差序格局，這些層麵的互相強化形成一種所謂靜止/穩態，有形的傢族規模和無形的道德規則，都可以隨情勢變化而伸縮（因此有世態炎涼），個人的權利與義務都被“禮治”的教化係統轉化為一種秩序中的位置，以至於無需發展齣社會契約來處理公私的邊界。至於四種權力，我覺得核心是形塑鄉土性的長老統治，傳統的正當性來自經驗，由此基因“繼替”纔能與模因教化協同。可能正是在時代劇變和異鄉客旅中，費孝通有一種敏銳的比較視野，從概念及於現象，他觀察到中西夫婦關係驅動之不同（情感/功能，實質是男權）、“靈驗”蘊含巫術智力，教化是對傳統的自我規訓、地緣是血緣的“空間投影”等，這些痕跡並未褪盡。
评分中國人民大學校長陳雨露推薦的書籍。是我讀過最好的社會學著作，沒有之一。力薦費孝通先生的《鄉土中國》，如果你想更好的瞭解中國，更好的瞭解中國基層社會，更好的豐富你的社會學觀念。
评分當之無愧的中國社會學經典開山之作。盡管從今天的眼光來看，費老的很多論斷缺乏論證過程和足夠的經驗材料支撐，但是其從生活體驗和長期調查實踐中，總結建構理論的能力，以及敏銳而細緻的觀察視角，都非常值得學習。在中國社會劇烈現代化轉型的進程中，重讀本書，有助於我們重新理解傳統與現代的關係。
评分ヽ(●ﾟ´Д｀ﾟ●)ﾉﾟ｡（以後這個錶情就是代錶“我看不懂要親親抱抱舉高高纔放下打火機”的意思）（真羨慕你們聰明的人嗚嗚嗚）
评分社會學經典。深度剖析中國人情社會的結構和特點以及種種變遷。
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