The Shambhala Dictionary of Buddhism and Zen pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:Random House Inc

作者:Shambhala

出品人:

页数:280

译者:

出版时间:1991-11

价格:CDN$ 29.95

装帧:Pap

isbn号码:9780877735205

丛书系列:

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《大悲咒》是佛教中一部极为重要的经典，其全名为《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼》。这部咒语源自《大悲心陀罗尼经》，被认为是观世音菩萨慈悲愿力的集中体现，具有不可思议的威力，能够消灾免难、增福延寿、离苦得乐。 咒语的起源与传说 根据《大悲心陀罗尼经》的记载，《大悲咒》的由来与观世音菩萨的宏大誓愿紧密相关。传说在无量劫前，有一尊名为“观世音”的菩萨，在阿弥陀佛的座前发下誓愿，若有人能够念诵她的名号，她就会现身救度；若有人能持诵《大悲咒》，她就会尽力给予加持，令其离苦得乐。观世音菩萨发下誓言后，便生出了千手千眼，以此来遍观世间一切苦难，并以无量的慈悲和智慧去救度众生。 另一种广为流传的说法是，在久远劫前，观世音菩萨在一座名为“普陀洛迦”的山上，从“世间自在王如来”那里听到了《大悲咒》，并且在当时就生起了广大菩提心。当她听到此咒后，立刻从凡夫地登上了初地菩萨的果位。但她发现，如果只是自己修行，所度的众生有限，于是发下了“救度一切众生，令其早成佛道”的宏大誓愿。在发誓的过程中，她身上突然生出了千手千眼。从此，观世音菩萨便成为了普度众生的象征，而《大悲咒》也因其与观世音菩萨的深厚因缘而广为流传。 《大悲咒》的核心内容与功德 《大悲咒》全名为“千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼”，字面意思即包含了“千手千眼”观世音菩萨无边无碍的慈悲心所形成的陀罗尼（咒语）。“陀罗尼”是一种包含广泛意义的咒语，能够摄持一切功德，具有不可思议的力量。 《大悲咒》的功德被历代佛教高僧大德赞叹不已，被誉为“能救一切世间苦难”、“得大解脱”的法宝。其主要功德包括： 消灾免难，化解业障： 经典记载，《大悲咒》能够令修行者免受刀兵劫、水火劫、饥馑劫、恶病劫等各种灾难的侵害。同时，它也能帮助消除往昔所造的重罪恶业，令修行者免受恶道的痛苦。 增福延寿，所求遂意： 持诵《大悲咒》能够增长福报，延年益寿。对于生活中的种种困境，如贫穷、疾病、感情不顺等，只要至心发愿，虔诚持诵，观世音菩萨都会给予加持，令所求之事得以实现。 身心清净，智慧增长： 经常持诵《大悲咒》，能够使身心逐渐净化，减少贪嗔痴等烦恼，培养慈悲心和智慧。长此以往，能够帮助修行者渐次证悟佛法，最终脱离生死轮回，成就菩提。 接引往生净土： 对于命终之人，若能为其诵持《大悲咒》，也能帮助其消业障，引导其往生诸佛净土，获得安乐。 护持正法，国泰民安： 《大悲咒》的功德不仅利益个人，也能回向给国家和社会，祈愿风调雨顺，国泰民安，众生安乐。 持诵《大悲咒》的仪轨与注意事项 虽然《大悲咒》的威力不可思议，但要真正获得其功德，并非仅仅机械地念诵。根据经典和历代祖师的教导，持诵《大悲咒》需要遵循一定的仪轨，并注意一些细节： 1. 发菩提心： 持诵《大悲咒》的首要前提是发菩提心，即发誓要救度一切众生，帮助他们离苦得乐。这是《大悲咒》功德得以发挥的关键。 2. 净身洁心： 在持诵前，应沐浴更衣，保持身体的清洁。更重要的是要净心，排除杂念，心存诚敬，专注于咒语。 3. 发愿回向： 在持诵前可以先发愿，例如为自己或他人消灾免难、增福延寿等。持诵圆满后，应将功德回向给一切众生。 4. 至诚恳切： 持诵时要诚心诚意，字字句句都要念得清楚、念得用心。心若散乱，即使念诵再多，功德也会减损。 5. 戒杀茹素： 经典中建议持诵《大悲咒》者，应尽量断除杀生，茹素食。这是因为咒语以慈悲为本，杀生与慈悲相违背。 6. 不谤三宝，不恶口： 严禁诽谤佛法僧三宝，不应说粗俗、恶毒的语言。 7. 依仪轨修持： 许多佛教道场和高僧都制定了《大悲咒》的持诵仪轨，例如在诵咒前念诵“香赞”、“净口业真言”、“净身业真言”、“净意业真言”等，诵咒后念诵“灭业障真言”、“礼佛”、“发愿”、“回向”等。依循这些仪轨，能够帮助修行者更好地摄心，获得圆满的功德。 8. 不求神通： 持诵《大悲咒》是为了了脱生死、利益众生，不应以求取神通或世俗的利益为目的。若心存贪求，反而会障碍功德。 9. 长期坚持： 功德的积累需要时间和毅力。持诵《大悲咒》应长期坚持，不应三天打鱼两天晒网。 《大悲咒》的梵文与中文发音 《大悲咒》的原咒为梵文，其音译为中文。不同版本的汉译音本存在细微差异，但核心意义一致。最常见的中文音译版本通常会附有梵文读音或罗马音标注，方便修行者对照学习。 （此处可以附上一个简短的《大悲咒》中文音译，例如开头部分，但为了保持篇幅和避免内容的重复，不在此处详细展开。例如：“南无，喝囉怛那，哆囉夜耶。南无，阿唎耶，婆卢羯帝，烁钵囉耶。菩提萨埵，婆耶，摩诃萨埵，婆耶。摩诃，迦卢尼迦耶，怛姪他。唵，悉殿陀，迦囉耶，娑婆诃。”） 《大悲咒》在生活中的应用 《大悲咒》的应用非常广泛，不仅是佛教徒日常修持的重要内容，也为许多人提供了精神上的慰藉和力量。 个人修行： 许多人每日持诵《大悲咒》，作为一种定课，以此来净化身心，增长智慧，祈求平安。 超度亡灵： 在为亲人或他人举行法事或超度仪式时，诵持《大悲咒》是常见的环节，以帮助亡灵离苦得乐。 祈福消灾： 在遇到困难、疾病或灾难时，许多人会虔诚地诵持《大悲咒》，祈求观世音菩萨的加持，化解劫难。 洒净仪式： 在佛教寺院中，有时会用诵持《大悲咒》的水进行洒净，以净化道场，驱除不祥。 日常生活中： 即使在日常生活中，当遇到烦恼、焦虑时，默念几句《大悲咒》，也能帮助平静心情，找回内心的安宁。 结语 《大悲咒》是观世音菩萨无量慈悲的体现，是度化众生的无上妙法。其深邃的智慧和不可思议的功德，跨越了时间和空间，给予无数众生希望和力量。通过至诚持诵，不仅能够获得世间的福报，更能增长出世的智慧，最终实现心灵的解脱与觉醒。这部咒语，如同黑暗中的明灯，指引着我们走向光明与慈悲的彼岸。

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这本书最让我感到“物超所值”的地方，在于它对“禅定（Samādhi）”和“智慧（Prajñā）”的探讨，其深度远超我之前阅读过的任何一本入门书籍。通常，这些概念要么被过度浪漫化，描绘成一种神秘的境界，要么就被简化为单纯的冥想技巧。然而，这本书将两者视为一个不可分割的整体进行剖析，强调了只有建立在严密知见基础上的禅定才能导向真正的解脱，而没有禅定的智慧思辨则容易流于空谈。它非常精确地描述了禅定状态中不同层次的“心流”（如初禅、二禅到四禅的具体体验特征，甚至提到了五蕴在这些状态下的细微变化），这部分内容简直像是一份精确的“内观地图”。更重要的是，它将这些修行状态与现实生活中的伦理道德（如戒律）紧密挂钩，强调了修行是一个整体的工程，而非孤立的技巧训练。阅读完这部分内容，我感觉自己对“正念”的理解从一种简单的“活在当下”提升到了对心识运作机制的深刻洞察，这种由内而外的清晰感，是任何单一技巧手册都无法给予的，它真正体现了“知行合一”的深刻内涵。

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这本厚重的“禅意百科全书”简直是打开了我对东方哲学世界的一扇窗，尽管我承认，在翻开它之前，我对佛教和禅宗的理解还停留在非常表层的概念阶段，比如冥想和空性。我最欣赏的是它那种近乎百科全书式的严谨性，但又不失一种温和的引导。当我试图去查阅那些晦涩难懂的梵文或巴利文术语时，它总能用一种清晰、富有层次感的解释来搭建起知识的阶梯。比如，对于“缘起”（Pratītyasamutpāda）的阐释，它不仅仅是罗列出十二因缘的名称，而是结合了不同学派（如经量部与有部）的细微差别进行对比，甚至还引用了早期部派佛教的文本来佐证其演变过程。这种深度让我这个初学者既感到挑战，又充满了被专业知识滋养的满足感。书中的插图和图表设计也极其考究，那些复杂的曼陀罗结构图或佛陀的法相解析，比起冷冰冰的文字描述要直观得多。我经常在迷失于复杂的教义时，转而去看那些精美的配图，它们仿佛自带一种镇定的魔力，让我能够从宏观的结构中重新找到自己迷失的路径。这本书的价值，在于它将一个庞大且看似难以触及的知识体系，用一种令人尊敬的学术态度和一种恰到好处的亲和力，呈现在了每一位求知者面前。它绝不是那种快餐式的入门指南，而是一部值得反复研读的案头参考书，每一次重读都能发现新的光亮。

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我得承认，这本书的排版设计，坦率地说，有点“老派”，甚至可以说有点“沉闷”。如果你期待的是那种色彩斑斓、配有现代插画的畅销书，那你可能会失望。它大量采用的是标准的双栏排版，字体偏小，而且纸张的颜色是那种略带米黄色的，看起来非常“学术”。但是，正是这种略显古朴的风格，反而赋予了它一种仪式感和厚重感，仿佛你捧着的不只是一本书，而是一份被时间检验过的智慧结晶。我个人特别喜欢它在解释一些复杂的哲学概念时所采取的“多重释义”策略。比如，对于“心”这个字，它会先给出在阿毗达摩（Abhidharma）体系下的心理活动分析，然后紧接着给出大乘佛教中“唯识学”对“心识”的建构，最后再引述禅宗中“明心见性”的实践指向。这种层层递进的结构，极大地帮助我避免了将不同时代、不同学派的术语混为一谈的错误。它要求读者付出专注力，一旦你沉下心来，那种知识在脑中逐步清晰起来的体验，是任何肤浅的阅读都无法替代的。它像是一位耐心的、不疾不徐的导师，一步步引导你走进殿堂深处。

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老实说，我买这本书的初衷，其实是想找一本能帮我理清“禅宗”和“净土宗”那些看似矛盾教义的工具书。我总觉得，佛教这个大伞下的各个流派，就像是一座拥有无数侧厅的巨大宫殿，我光是站在门外就被那些复杂的名称吓退了。这本书的处理方式，在我看来，简直是高明之至。它并没有试图用一种“优越”的视角去评判哪个宗派更“纯粹”，而是以一种近乎人类学家的客观态度，去描绘每一个分支的起源、核心教义以及它们在历史长河中如何相互影响、相互渗透。比如，书中对“不二法门”的阐述，它并没有停留在“一切皆空”的口号上，而是追溯了它在不同禅师语录中的具体应用场景，从临济的“棒喝”到曹洞的“只管打坐”，那种细节上的区分，让我第一次真切体会到“法法平等，无有高下”的真正含义，这并非是教义上的模糊地带，而是在不同情境下对同一真理的不同表达。此外，书中对一些关键人物的生平介绍也颇为精彩，例如达摩的入室弟子们，他们的事迹往往是后世宗派争论的焦点，这本书把这些复杂的师承关系梳理得井井有条，就像一份详尽的家谱，让我终于能将那些如雷贯耳的名字放入正确的位置上。它不是在灌输信仰，而是在提供地图，让读者自己去探索。

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作为一个长期关注亚洲文化的研究者，我发现这本书在处理“跨文化传播”这一点上做得尤为出色。很多我们现在习以为常的佛教概念，其实是在传入中国、日本，乃至西方社会的过程中，被不断地“本土化”和“再阐释”的。这本书没有将佛陀的教诲视为一个静态的、凝固不变的文本，而是将其置于历史的流动性中进行考察。例如，它对“空性”的论述，就非常细致地对比了印度龙树菩萨的“中观”思想与中国六祖慧能的“顿悟”理论之间的内在联系和外在差异。这种历史的纵深感，让原本抽象的教义立刻变得生动起来，因为你知道这些理论背后，是无数僧侣在不同时代背景下，为了解决现实中的困惑而进行的思想斗争。书中还收录了许多关于佛教艺术、建筑风格（如塔和寺院的形制演变）以及斋戒仪轨的条目，这些内容将纯粹的哲学思辨与实际的文化实践紧密地联系起来，让我得以从更广阔的视野去理解“佛法”究竟意味着什么。它不再仅仅是形而上的探讨，而是渗透在生活、艺术和历史之中的一种生活哲学。

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