具体描述
《柄谷行人文集：日本现代文学的起源》是日本著名学者柄谷行人20世纪70年代中期发表于文艺杂志上的批评随笔结集。1980年成书以来，这部代表日本后现代批评水准的经典著作受到高度评价，同时随着英文版、德文版、韩文版、土耳其文版等的陆续问世，更产生了世界性的影响。
《柄谷行人文集：日本现代文学的起源》由八章构成，分别探讨了风景、内面（内心）、自白、病态、儿童及结构力（文学叙事）等日本现代文学独有观念和方法的形成过程，并从明治20年代的日本文学和19世纪的西方文学中挖掘出文学现代性的“起源”。这种对文学现代性的解构分析，揭示了日本现代文学的诞生与民族国家建制的共谋关系，以及其本身的制度化性格。这种通过对文学现代性的批判来解构现代性文化的写作策略，显示了批评家柄谷行人卓越的才智和敏锐的洞察力，为我们重建文学研究的思考方式和阐释构架，提供了珍贵的参考。
作者简介
柄谷行人(KojinKaratani)，1941年生于日本兵库县尼崎市。早年就读于东京大学，先后获经济学学士和英文科硕士学位。毕业后曾任教于日本国学院大学、法政大学和近畿大学，并长期担任美国耶鲁大学东亚系和哥伦比亚大学比较文学系客座教授。2006年荣休。他是享誉国际的日本当代著名理论批评家，至今已出版著述30余种。代表作有《日本现代文学的起源》、《跨越性批判——康德与马克思》、《世界史的构造》等，《定本柄谷行人集》全5卷于2004年由岩波书店出版。
目录信息
中文版作者序 （2003）
英文版作者序 （1991）
一 风景之发现
二 内面之发现
三 所谓自白制度
四 所谓病之意义
五 儿童之发现
六 关于结构力——两个论争
七 文类之死灭
八 书写语言与民族主义 （1992）
文库版后记 （1988）
德文版序言 （1995）
韩文版序言 （1997）
译者名词简释
译者后记 （2002）
· · · · · · (收起)
读后感
最近偶尔翻看岩波书店版（2004）定本柄谷行人集 第一卷 《日本现代文学的起源》；发现跟以前读过的中译本有所差异。 中译本有三联出的蓝封面本，后来重印了橘色封面本，两者都不在手边，不知道蓝与橘又无较大差异，以前翻过，似乎后者把“类型之死灭”改作了“文类之死灭”，...
评分作者将焦点集中在明治20年代（1887）的10年间的文学上，用“颠倒”这一概念分析了现代自我、文学、自白、科学的客观性等被建构起来的制度。质疑“现代”、“作家”、“自我”、“表现”等装置的不证自明性。 福柯说“文学”的成立在西方不过是19世纪的事。谈论“文学”以前的文...
评分柄谷行人在《日本現代文學的起源》德文版後記中說道：「我是以比較了解日本文學史的讀者為對象來寫作的，根本沒有考慮到海外的讀者。」但此書最終卻被譯成英文、德文、韓文和中文等多種譯本。更為有趣的是，美國後現代主義元老級思想家詹明信（F. Jameson）竟特意為此書英譯本...
评分 评分柄谷的行文思路是一而贯终的，所以，每一章的内容虽然有所差异，但是其本质内涵是相同的，在这里讨论“儿童”一节。首先要强调的是柄谷所说的“儿童”与孩子和“大众”与柳田国男的常民的理解，常民和孩子都是具体存在于社会中的人，而“儿童”与“大众”则是知识人为发现自我...
用户评价
柄谷自己的认识装置恰恰是一种与“帝国主义”二元对抗的逻辑，他所批判解构的明治二十年兴起的日本现代文学传统，简单说，就是我国以来90年代渐渐流行的那种“纯文学”（这也可谓当今苟延残喘的文学界之主流文学）。按此推论，高度介入政治的中国现代文学传统倒是他所嘉许的，这观点并不新鲜……
评分不得不说翻译太差了。介绍国木田独步《难忘的人们》，说“所谓‘可忘记之人’是‘朋友知己及给自己以帮助的师长同辈等’”，看得我一头雾水：为什么这些重要的人是可以忘记的人？找来原小说读，发现这里的译笔混乱不堪，而且介绍部分完全写反了——小说中，这些人应该是不仅难忘而且“不可以、不应该忘记的人”。全书读的云里雾里，对相关背景知识要求颇高，但听老师上课讲，核心道理是差不多明白了。“风景一旦确立之后，其起源就被忘却了，这个风景从一开始便仿佛像是存在于外部的客观之物似的。其实，毋宁说这个客观之物是在风景之中确立起来的。主观或自我亦然。”前三章关于现代文学的“风景之发现”以及认识论上的颠倒装置，提供了一种颠覆性的思考方式和认知角度，让人更聪明（耳聪目明）了一些。
评分柄谷行人深刻的历史洞察。风景（消除了人的要素的自足风景）与孤独的内心紧密连接，只有在对周围外部的东西不关心的“内在的人”那里，风景才得以发现，是一种价值颠倒的讽喻，同时暗示了文学的意识形态性。真正的写实主义者永远是“内在的人”，而风景的意识就是距离的意识，“言文一致”与“风景的发现”具有根源的相似性。“自白”不是悔过，是另一种扭曲了的权力意志。以柔弱的姿态试图获得“主体”即支配力量。驳斥苏珊.桑塔格《疾病的隐喻》企图把“疾病”从被赋予意义中拯救出来，认为有问题的正是建立了“健康的幻想”的现代医学知识制度。柄谷认为此种“反对阐释”忽视了诸种关系的系统性。自然主义文学诞生于医学的启发，结核产生于工业革命导致的生活形态急剧变化，使关系网失去了原有的平衡。疾病本位文化症候。
评分是不是翻译的问题？看得非常纠结。
评分零度、或内在的文学风景观察 读了三个半星期，因为有绕不过去的地方:胡塞尔、有岛武郎、岛村抱月、中村光夫的作品，写生文和自然主义，然后就是康德、马克思和斯特劳斯和言文一致（这是重点）……问题不出在文学作品的阅读上，在国家、民族主义或是语言（解构）——当然文论大多（文学制度牵连特定语境） 也有很赶巧的地方，今年读了夏目漱石的《文学论》——恰好作为很重要的作家，F＋f模式也不陌生，至于绘画拿来类比那套不提，桑塔格或是德里达也还行，加上《日本近代文学》、《作为隐喻的疾病》，《小说神髓》和福柯、索绪尔，看懂半本也够用了，只是前后译名不统一（索塔格、布鲁姆），没注意国内通行译本（《文艺的，过于文艺的》，还有桑塔格的那本）——编辑太不用心了叭
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