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本来以为看完这本读尼采会更容易，结果更糊涂了，哭死

这本书应该叫“我眼中的尼采”，简直像是在做“精神分析”，从他的社交、论著、自我矛盾等方面展现尼采的性格特质，再从性格特质推论其作品中表达的哲学思考。不知道是内容过于庞杂还是其他，总感觉文段间缺乏内在的逻辑性。超人 永恒轮回 权力意志 在这本书里仿佛只是点缀，看来作者对查拉图斯特拉的确不是很感冒哎。ps尼采对瓦格纳的前后态度反差蜜汁萌

本来以为看完这本读尼采会更容易，结果更糊涂了，哭死

读完这本书算是对尼采有些了解了，虽然不保证有多正确，比之前只是道听途说好太多了。 作者：“尼采的理想乃是希望与世界及他在世上的经历建立某种关系，通过这种关系，任何事物都不能使他不安、惊恐、厌恶或者受伤。” 自评：即把生命当成一个完美规律的整体，人自身认识这种规律，也就能在任何时候适应生命历程，这样就没有痛苦无聊了，似乎我也在做这种事情。 尼采：“诗人满口谎言，但是，唉，查拉图斯特拉也是个诗人。” 尼采：“人可以从欲望中拯救自己，首先可通过选择不会带来这种感觉的状态；其次可以通过理解它的傲慢和愚蠢：欲求某种事物与它的实际状况不同，就意味着欲求所有的事物都不同——这包含了对整体的谴责性批评。但是生命自身就是这样的一种欲求。”

按照永恒轮回说，在宇宙的永恒流变中，每个人生命中的每个瞬间都将无止境地重复回归。这与其说是一个假说，不如说是一个考验性的提问，尼采仿佛如此问：即使生命毫无意义，你愿意它无限次地重复吗？作者正确地指出，尼采在很大程度上是用永恒轮回来定义超人的，超人就是那个通过欢欣地拥护这个信条而对今生今世的一切都说“是”的人。而一个人能否如此全盘肯定人生，则取决于内在生命力是否足够强大，尼采大多是在这个意义上使用权力意志概念的。青年尼采孜孜于要为肯定寻找某种理由，晚年尼采只是肯定，他不屑于寻找理由，似乎也不再需要理由了。难以判断的是，他这样做是出于无比的自信，还是出于彻底的绝望，抑或二者都是，是从绝望中产生的自信。作者对TSZ评价低而最推崇GM。尼采并非确定无疑赞美高尚原初主人，奴隶的答案也精妙有趣但不再单纯

https://mubu.com/doc/5NCuoepJI 这本书我没能读完……因为当时感触并不太深 序言 周国平 荟萃，纷繁，必须带入自己主动精神体验 尼采肯定痛苦，寻求能勇于担当生命之无意义的文化 悲剧的诞生——寄希望于艺术 《曙光》到《论道德的谱系》致力于分析道德对抗痛苦的各种方式，同...  

或许在尼采看来，人生大抵有三种：柴米油盐酱醋茶，满足于物质；另一类，则有着信仰（尼采以基督徒为例）或道德，他们凭借外在寄托来强化生命的意义；最后一种，则是不假外求，自给自足，直面惨淡的人生，在痛苦的人生中追求自我实现。 第一种无需再谈，尼采也不愿意和他们讲。...  

一八八九年，在图灵的广场上，一个孤独的灵魂目睹了一个再也正常不过的景象——马夫在用鞭子鞭挞着他的马。他默默地看着，沉默着，突然间走上前去，抱着马痛哭流涕。这个人正是尼采，尼采疯了。此后，世上再也没有一个在白天打着灯笼，大声宣告着“上帝已死”的哲学家了，取而...  

【虚无】 尼采主要关注的是人生的根本性痛苦，即生命意义之缺失，这既是折磨他自己的最大个人 问题，也是他后来定义为虚无主义的最大时代问题，而他寻求的则是一种能够为生命创造 意义的文化，或者退而求其次，一种勇于担当生命之无意义的文化。 “是痛苦的无意义，而不是...  

【虚无】 尼采主要关注的是人生的根本性痛苦，即生命意义之缺失，这既是折磨他自己的最大个人 问题，也是他后来定义为虚无主义的最大时代问题，而他寻求的则是一种能够为生命创造 意义的文化，或者退而求其次，一种勇于担当生命之无意义的文化。 “是痛苦的无意义，而不是...