具体描述
这本书的研究对象主要是东晋、宋时期的中国道教史，作者从文献考证的角度，对当前道教的“道流”：江南地区的葛氏道、上清派、从北方移到南方的天师道等进行了独特的探索和研究，材料祥实，考证严谨。
作者简介
小林正美是日本早稻田大学文学部教授，主治中国思想史的重要时期——六朝时代儒、道、佛三家思想之交涉史，卓有建树。特别是对中国治思想史者亦视为畏途而少人问津的道教之研究，可谓不惮烦难，锐意为之。他以《东晋、刘宋时期葛氏道和天师道的研究》获早稻田大学文学博士学位。《六朝道教史研究》即为小林在此基础上加工补正而成。随后，在断代研究的基础上，1998年小林又出了另一专作《中国的道教》，对中国道教的教理和历史从新的视点进行了系统论述。其中与世界道教研究的一般结论之不同见解，所在多有。
目录信息
凡例
绪言
第一编 葛氏道和《灵宝经》
序章葛氏道和上清派
第一节 序言
第二节 葛洪的神仙思想
第三节 东晋、刘宋时期的葛氏道
第四节 东晋、刘宋时期的上清派
第五节 结语
第一节 序言
第一章 《太上灵宝五符序》的形成
第二节 《太上洞玄灵宝天文五符经序》
一 《五符经序》和《五符序经》
二 《洞玄五符经》和《道藏》本《五符序》
第三节 《道藏》本《五符序》的分析
一 《道藏》本《五符序》的构成
二 原本《五符经》的思想和成立
三 二卷本《五符经序》的形成
四 《道藏》本《五符序》的思想和形成
第四节 结语
第二章 《灵宝赤书五篇真文》的思想和成立
第一节 序言
第二节 五篇 真文的本文
第三节 五篇 真文的思想
一 五篇真文的效验
二 五篇真文中所见的诸概念
第四节 五篇 真文和《灵宝经》
第五节 《灵宝赤书五篇真文》的成立和制作意图
第六节 灵宝五符和五篇真文
第七节 结语
第三章 《灵宝经》的形成
第一节 序言
第二节 陆修静的《灵宝经》分类——元始系和仙公系
第三节 元始系《灵宝经》的成立
一 问题之所在
二 《旧目》和旧经
三 十部妙经和《旧目》
四 《灵宝经》的大乘思想和“十方”
五 中国佛教中大乘主义的兴起
六 元始系《灵宝经》的成书年代
七 元始天尊的出现时期
第四节 元始系和仙公系的不同
一 《灵宝经》分类中的几个问题
二 仙公系《灵宝经》的特色
第五节 《灵宝经》的作者——葛氏道和天师道
第六节 结语
附：《灵宝经》的分类表
第二编 天师道及其道典
序章东晋、刘宋时期的天师道
第一节 序言
第二节 东晋时期的天师道
一 天师道的教徒和教团
二 天师道的教法
第三节 刘宋时期的天师道
一 天师道教团的再建
二 天师道系道典的编纂
第四节 结语
第二节 《道藏》本《九天生神章经》
第一节 序言
第一章 《九天生神章 经》
第三节 《九天生神章经》的构成
第四节 《序》的前半部和“三洞说”的成立
第五节 《三宝章》、《序》的前半部和《太极真人颂》
第六节 结语
第二章 《河上真人章 句》
第一节 序言
第二节 “河上章句”和《河上真人章句》
第三节 《河上真人章句》和《河上公章句》的关系
第四节 河上真人故事的形成
第五节 《河上真人章句》的思想和成立
第六节 “汉文帝时河上公注”和“战国时河上丈人注”
第七节 结语
补：《老子道德经序诀》
第一节 序言
第二节 《序诀》的分析
第三节 《序诀》的编纂时期和作者
第四节 《序诀》编纂的目的
第五节 结语
第二节 对北魏成立说的批判
第三章 《老子想尔注》
第一节 序言
第三节 《想尔注》中所见的诸观念
一 作为神的“道”和老子
二 道真
三 太上老君
四 对祭〓祷祀的批判
第四节 世间伪伎
一 房中术
二 体内神的思想
三 “道教”的称呼
第五节 结语
第二节 新出老君和太上老君
第四章 《大道家令戒》
第一节 序言
第三节 种民和终末论
第四节 《老君说一百八十戒》和《太平经》
第五节 《妙真经》、《黄庭经》、《想尔注》
第六节 结语
第二节 太上新出老君和太清玄元上三天无极大道
第五章 《上清黄书过度仪》
第一节 序言
第三节 后世种民
第四节 三师和女师
第五节 三五七九的长生法
第六节 三归和首体投地
第七节 结语
补论一关于《太上洞渊神咒经》、《女青鬼律》和《太上正一咒鬼经》成书年代
第二节 《太上洞渊神咒经》的成书年代
第一节 序言
第三节 《女青鬼律》的成书年代
第四节 《正一咒鬼经》的成书年代
补论二关于《玄妙内篇》的成立
补论三《千二百官仪》的思想和形成
第三编 道教教理的形成
第一节 东晋时期道教的终末论
第一章 道教的终末论
一 序言
二 终末论的劫灾和岁灾
三 上清派的终末论
四 天师道的终末论
五 葛氏道的终末论
六 结语
第二节 《上清经》和《灵宝经》的终末论
二 《除六天之文三天正法》和《上清后圣道君列纪》的成书年代
一 序言
三 《上清经》的终末论
四 《灵宝经》的终末论
五 结语
第三节 刘宋、南齐时期天师道的终末论
二 圣君和真君
一 序言
三 种民
四 四种民天
五 结语
第二章 刘宋时期天师道的“三天”思想及其形成
第一节 序言
第二节 “三天”思想的构造
第三节 “三天”思想的形成
一 “三天”观念的由来
二 “六天”观念的由来
三 “三天”和“六天”的对立和交替
第四节 结语
补论三教交流中“教”的观念
第一节 序言
第二节 “教”的形态和三教的称呼
第三节 教主论和经典论
第四节 “教”和言
第五节 “教”的参差和统合
第六节 结语
后记
参考文献目录
· · · · · · (收起)
读后感
1、对今本《灵宝五符序》卷上序言中“名其帝号太上本名为灵宝五符天文”这一句做了一个错误的断句“名其帝，号太上，本名为灵宝五符天文”，这个错误又被王承文在其《敦煌古灵宝经与晋唐道教》一书中继承，其实只要读本书卷下序言中的这句话“夏禹晚撰，其波未戢，其上真犹封于...
评分小林正美这部书有很强的体系性。他先提出了道经断代的方法论，然后对一系列重要的早期道经提出了明确的断代意见。其方法可归纳如下： 1、先分出葛氏道、上清派、灵宝派、天师道等派系，并确定各派成书年代明确的经典。 2、根据成书年代明确经典中反映的教义观念，得出不同...
评分1、对今本《灵宝五符序》卷上序言中“名其帝号太上本名为灵宝五符天文”这一句做了一个错误的断句“名其帝，号太上，本名为灵宝五符天文”，这个错误又被王承文在其《敦煌古灵宝经与晋唐道教》一书中继承，其实只要读本书卷下序言中的这句话“夏禹晚撰，其波未戢，其上真犹封于...
评分1、对今本《灵宝五符序》卷上序言中“名其帝号太上本名为灵宝五符天文”这一句做了一个错误的断句“名其帝，号太上，本名为灵宝五符天文”，这个错误又被王承文在其《敦煌古灵宝经与晋唐道教》一书中继承，其实只要读本书卷下序言中的这句话“夏禹晚撰，其波未戢，其上真犹封于...
评分1、对今本《灵宝五符序》卷上序言中“名其帝号太上本名为灵宝五符天文”这一句做了一个错误的断句“名其帝，号太上，本名为灵宝五符天文”，这个错误又被王承文在其《敦煌古灵宝经与晋唐道教》一书中继承，其实只要读本书卷下序言中的这句话“夏禹晚撰，其波未戢，其上真犹封于...
用户评价
我一直对中国古代的宗教思想非常感兴趣，而《六朝道教史研究》这本书，为我提供了一个极其宝贵的视角来理解道教的起源和发展。《六朝》这个时期，本身就充满了变革与融合，而道教在这个时期扮演的角色，更是复杂而关键。作者没有简单地将道教视为一个独立的宗教，而是将其置于更广阔的社会文化背景下进行考察，这使得他的分析更加深入和全面。我特别欣赏他对道教与佛教在中国早期相互影响的梳理，那种思想的碰撞、吸收与融合，是理解中国文化发展史的关键。书中对道教在文学艺术中的体现，如魏晋玄学与道教思想的关联，以及道教题材在绘画、诗歌中的表现，都为我打开了新的认知空间。这本书让我看到了，道教不仅仅是一种宗教信仰，更是一种深刻的文化现象，它渗透到古人的生活、思想、艺术的方方面面。
评分在我眼中，《六朝道教史研究》不仅仅是一本关于历史的书，更是一次关于“道”的探索之旅。作者的叙述风格非常严谨，同时又不失学术的趣味性。他能够从浩如烟海的古籍中，提炼出关于六朝道教的核心问题，并进行深入的分析。我特别欣赏他对道教的“符箓”和“咒语”的考证，那些看似神秘莫测的符号和语言，在作者的解读下，展现出了其背后深刻的哲学内涵和历史渊源。书中对道教在“治病救人”方面的作用也进行了详细的论述，让我看到了道教在古代社会中，不仅仅是提供精神慰藉，更是直接服务于民生，承担着一定的社会功能。他对道教教团的组织形式、以及早期道士的生活状态的描绘，也让我得以窥见那些在历史长河中默默奉献的修行者。
评分这本《六朝道教史研究》简直是一扇通往那个遥远而迷人的时代的大门，它不仅仅是史料的堆砌，更像是一位学识渊博的长者，娓娓道来那些关于神仙、方术、经典以及社会生活交织在一起的动人故事。我尤其被作者对于道教早期形态的梳理所吸引，那种从民间信仰、巫术传统中逐渐升华，并最终发展出独立哲学体系的脉络，被描绘得清晰而富有层次。读到关于葛洪的神仙思想部分，我仿佛看到了一个在乱世中寻求精神寄托和生命解脱的智者，他笔下的丹道与养生，不仅仅是追求长生不老，更是一种对宇宙规律的探索，对个体生命价值的追寻。作者引用了大量原始文献，并辅以严谨的考证，使得那些古老的咒语、符箓、功法，都重新焕发出了生命力，让我得以窥见古人对于“道”的理解是多么深刻和多元。书中对道教在政治、文化、社会生活中的影响也进行了深入探讨，比如道教如何与士族阶层相结合，如何影响了当时的文学艺术，甚至在民间疾苦中扮演了怎样的角色，这些都极大地拓展了我对六朝历史的认知。我曾以为道教只是一个纯粹的宗教，但这本书让我看到了它更为广阔的面向，它是一种生活方式，一种哲学思考，一种与时代同呼吸共命运的精神载体。
评分《六朝道教史研究》这本书，与其说是一本学术著作，不如说是一次穿越时空的哲学对话。作者以其深厚的学养和严谨的态度，带领我走进了一个由神仙、符箓、丹药、以及玄妙理论构成的精神世界。他对道教早期经典的考证和解读，尤其是对那些现存不全、真伪难辨的古籍，所付出的心血，让我由衷钦佩。书中对“炼丹术”的详细阐述，不仅仅是介绍一些化学反应，而是深入挖掘了炼丹背后所蕴含的宇宙观、生命观，以及古人对于身体改造和精神升华的追求。作者在分析道教对当时社会政治的影响时，也表现出了敏锐的洞察力，他看到了道教在乱世之中如何成为一种凝聚人心、提供希望的精神力量，以及它如何在政治权力斗争中扮演着怎样的角色。这本书让我更深刻地理解了“道”作为一种本体论的哲学概念，如何在六朝时期被不断地丰富和发展，并最终成为中国文化的重要组成部分。
评分拿到《六朝道教史研究》这本书，我最先想到的是，它会带我走进一个怎样充满神秘色彩的世界。而读完之后，我发现它带给我的不仅仅是神秘，更是对中国古代文化和思想的深刻理解。作者的叙述风格非常流畅，并且能够将那些艰涩的史料和理论，转化为引人入胜的故事。我特别欣赏他对道教如何与当时流行的“玄学”思想相互影响的分析，那种哲学上的碰撞与融合，是理解魏晋南北朝时期思想史的关键。书中对道教在“仙境”构建和“神仙生活”描绘的梳理，让我看到了古人对于理想生活状态的追求，以及他们如何通过宗教信仰来寄托和实现这种追求。他对道教在“宫观”建筑和“祭祀”仪式中的体现，也让我看到了道教作为一种物质与精神相结合的宗教形式，是如何在社会中扎根和发展的。
评分拿到《六朝道教史研究》这本书，我最先被其厚重感所吸引，但真正翻开后，才发现这不仅仅是纸张的重量，更是知识的密度。作者的功力在于，他能够将那些晦涩难懂的古籍，如《太平经》、《道德经》、《周易》等，融会贯通，并从中提炼出关于六朝道教的核心思想，并且能用一种相对易懂但又不失学术严谨的方式呈现出来。我印象特别深刻的是关于“天人感应”和“阴阳五行”在道教理论中的演变，作者没有简单地罗列概念，而是追溯了这些观念的源头，以及它们如何在六朝时期被赋予了新的道教内涵，并最终渗透到社会生活的方方面面。读到关于道教斋醮科仪的描写时，我甚至能感受到那种庄严肃穆的氛围，那些繁复的仪式，不仅仅是为了与神明沟通，更是古人构建精神世界的一种方式，是对天地秩序的尊重与回应。作者在分析不同道教流派之间的差异时，也表现出了极高的洞察力，他能够看到那些表面上的不同，更能抓住其内在的哲学根基和历史渊源。这本书让我认识到，任何一种思想的产生和发展，都离不开特定的社会历史背景，而道教在六朝的蓬勃发展，正是那个时代政治动荡、社会变革、思想碰撞的必然产物。
评分《六朝道教史研究》这本书，我必须说，它完全颠覆了我之前对道教的一些刻板印象。我原以为道教更多是民间传说中的神仙鬼怪，或者是一些追求长生不老的方士，但通过这本书，我才真正理解了道教作为一种成熟的宗教哲学体系，其内在的复杂性和深刻性。作者对道教经典的解读，尤其是对《庄子》等先秦哲学的道教化过程的梳理，让我看到了思想的传承与创新是多么的微妙而强大。他对那些早期道教经典中的神仙谱系、宇宙论、以及修行法门，都进行了细致的考察，并从中揭示出其背后蕴含的哲学思考。比如，对于“道”的理解，从无形无相到万物之源，这种抽象的哲学概念是如何在实际的宗教实践中被具体化的，让我感到非常着迷。书中对于道教内部的派别争论，比如寇谦之改革与陆修静的贡献，都进行了清晰的梳理，让我看到了道教在发展过程中所经历的各种挑战和自我调整。这本书不是简单地介绍道教的“是什么”，而是深入探讨“为什么”和“怎么来”，这种探究精神让我受益匪浅。
评分《六朝道教史研究》这本书，是我最近才开始拜读的，但即便只是初步翻阅，我已被作者的学识和研究的深度所折服。他能够将那些极其古老和复杂的道教文献，进行抽丝剥茧般的梳理，并从中揭示出其内在的逻辑和发展脉络。我尤其被书中对“三洞四辅”经典的介绍所吸引，这让我看到了道教体系的完整性和复杂性，以及不同经典之间相互关联的哲学思想。作者在论述道教的“炼气”和“内丹”思想时，也表现出了极高的专业素养，他能够将这些晦涩的修行法门，用一种能够被现代人理解的方式进行阐释，并揭示其背后所蕴含的对生命本质的探索。这本书让我深刻认识到，道教并非是一种单一的宗教，而是包含着丰富哲学思想、修行实践、以及社会文化内涵的复杂体系。
评分《六朝道教史研究》这本书，是我近期读到的最令我印象深刻的一部学术著作。作者的文字功底深厚，能够将那些极其复杂和微妙的道教理论，用一种清晰而富有条理的方式呈现出来。他对道教早期经典，如《上清经》、《灵宝经》等的解读，让我看到了道教在发展过程中，是如何吸收了各种思想元素，并逐渐形成自己独特的体系。书中对“仙”的观念的演变，从早期的神仙方术到后来与佛教因果报应思想的融合，都进行了细致的考察，这让我看到了宗教思想的生命力在于其不断适应和创新的能力。作者在论述道教与世俗社会的关系时，也展现了其深厚的历史功底，他看到了道教在各个社会阶层中的渗透，以及它如何成为古人面对生存压力、追求精神解脱的一种重要途径。
评分作为一名对中国古代史充满兴趣的读者，我一直在寻找能够深入理解六朝时期社会文化脉络的优秀著作，《六朝道教史研究》无疑是其中一本。作者的叙述风格非常引人入胜，他能够将那些充满历史尘埃的文献，用一种生动而富有逻辑的方式呈现出来。我尤其欣赏他对道教与士族阶层关系的分析，那种政治权力、社会地位与宗教信仰之间的复杂互动，被描绘得淋漓尽致。书中关于道教徒的社会身份、生活方式、以及他们与主流社会的交往模式，都提供了非常详实的资料和独到的见解。我曾以为道教只是属于底层人民的信仰，但这本书让我看到了它在上层社会中的影响力，以及它如何成为士人精神世界的重要组成部分。作者在论述道教的医学、养生、以及天文占卜等方面的贡献时，也展现了他广博的学识，让我看到了道教不仅仅是一种精神寄托，更是古人对认识世界、改造世界的一种努力。
评分读起来好费劲啊。建议先读作者的《中国道教史》。本书大部分是文献断代，不太适合初学者。小林正美最想写的是最后的三教关系，前面的文献断代看起来更像是博士论文写作前的文献准备工作。整体上，以个人肤浅的见解，觉得行文过于啰嗦重复啊。看起来真的好费力。想不到这也能算是博士论文...
评分两周时间断断续续读完。期间先读完了作者的《中国的道教》，再继续读这部书，体验好了许多。
评分划时代之作，可以说是一己之力影响了整个道教史研究的走向。研究中古道教史的必读
评分两周时间断断续续读完。期间先读完了作者的《中国的道教》，再继续读这部书，体验好了许多。
评分继承了津田左右吉的本文批判
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2026 book.quotespace.org All Rights Reserved. 小美书屋 版权所有