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“80年代的论文集，探讨帝制晚期中国的大众文化，偏向正统价值观在社会各阶层中的流播与接受，侧重民间文学与宗教。”

《明清民间文化》【在David Johnson“中华帝国晚期的组织、阶层和意识”一文中（PP34-72）拟造一种表现文化程度的层级格式：将中国社会中人们的文化和政治经济地位氛围三个等级，因而配出九种可能，虽流于机械化，但意图捕捉中国文化观念的复杂与自觉。主要是针对“大、小传统”的反思；柏士隐提出“moral capital”】

总算敢标读过了。80年代初的会议论文集，社会文化史研究的标志性转向，preface和两篇introduction都很有启发。影响力最大的文章无疑是Watson的神明的标准化，引发了之后Modern China华琛专号以及历史人类学学刊的一系列回应文章，将地方信仰与王朝意识形态之间的互动的研究推进到非常深入的水平。整本论文集围绕着中国文化的分异和统一，也成为后续研究的基本框架。

毕竟是80年代的书，方法可以参考，观点就看看算了

总算敢标读过了。80年代初的会议论文集，社会文化史研究的标志性转向，preface和两篇introduction都很有启发。影响力最大的文章无疑是Watson的神明的标准化，引发了之后Modern China华琛专号以及历史人类学学刊的一系列回应文章，将地方信仰与王朝意识形态之间的互动的研究推进到非常深入的水平。整本论文集围绕着中国文化的分异和统一，也成为后续研究的基本框架。

經典又難得適合入門的文章，語言簡練，敘述詳實。 作者似乎想通過“the promotion of 天后 along the south China coast, 960-1960”或者"standardizing the gods"詮釋神祇崇拜和朝廷權力的關係，進而說明“the ambiguity of fundamental symbols was thus an important elemen...

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經典又難得適合入門的文章，語言簡練，敘述詳實。 作者似乎想通過“the promotion of 天后 along the south China coast, 960-1960”或者"standardizing the gods"詮釋神祇崇拜和朝廷權力的關係，進而說明“the ambiguity of fundamental symbols was thus an important elemen...