具体描述
在跨文化比较领域，人们长期以来趋向于混淆，或于有意无意间忽略了普世、划一、共同三个概念间的差异而将其视为同义词或近义词。在《论普世》中，朱利安教授围绕普世主义的由来、内涵，与之相关的理论问题和前人的重要观点，对这一概念进行了梳理，力图使读者对普世主义的产生、发展有—个清晰客观的认识。西方对普世价值的追寻可以回溯到希腊城邦时代，经过罗马帝国下的公民意识与基督教宣扬的普世主义，至今仍是西方文化的核心价值观之一。在全球化浪潮下，文化之间的趋同不可避免，作者在分析普世概念时见证了另一种危险倾向——“划一”，后者对文化多样性和人的个性构成了极大的威胁。
因此，在普世主义和划一倾向外，朱利安教授充分发挥思想的独创性，提出了第三个概念——“共同”，反对文化中心主义，呼吁不同文化间的平等沟通和资源共享，而后从总体上对文化之间的平等对话提出了自己的理性看法，其论述表现出深厚的理论素养和文字功力。
作者简介
朱利安，又译为余莲或于连,法国当代著名汉学家及哲学家。曾任法国中国研究会会长、巴黎第七大学东亚系系主任、国际哲学院院长、当代思想研究院院长、法国大学协会资深会员汉娜·阿伦特政治哲学奖得主。主要研究领域为:西方哲学与中国思想(上古思想、新儒家、中国古典文学及美学理论)、跨文化研究。朱利安著作等身，中文译本有《功效:在中国与西方思维之间》《进入思想之门：思维的多元性》《论普世》等。
目录信息
前 言
全书脉络
第一章 论普世
第二章 论划一
第三章 论共同
第四章 从城邦奠基到共同遍天下
第五章 普遍的另一层面:哲学的逻辑范畴
第六章 普适、共同之初遇:罗马宇内皆公民
第七章 圣保罗及基督普世主义对一切抱团意识的超越
第八章 其他文化会提出普适性问题吗?
第九章 到处都有普适的观念吗? ———论文化普适观的理想地位
第十章 普适化观念———人权
第十一章 不是综合?不是公分母?也不是基础?“共同”何处来?
第十二章 不同文化:语言间距＝ 思维资源
第十三章 自反而缩:反对普遍雷同?在文化间对话
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读后感
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用户评价
赵鸣老师????
评分「欧洲的明天取决于它各门大语言之间的相互重新激活，而不是什么为交流之便选一门语言作为标准语…人人皆知希腊出哲学家，但请不要忘了哲学出在罗马：哲学就诞生在卢克莱修和西塞罗步步摸索的翻译中…哲学之所以成为名副其实的哲学则是在离开了孕育它的地方语之后。所以，如果说翻译即思考，那么反过来说也成立…而这一点从文化上成就了欧洲：在某种意义上，思考始终就是翻译。…（在中国则）诉求本土主义，要求复兴“国学”，号召摆脱因过分西化而缺失了文化原汁的汉学…对话似乎不再必要…（中国）把自己圈进一个宗教性身份，认同且排他的身份，自认为一肩承担了某种万古不变的传统，某种永不褪色的特色；这，不可避免地会成为一个民族主义复兴的游戏。」
评分算是最近几年看的书中比较有收获的一本，而且也是与我的直觉比较接近的一种观点，对于思考文明间的交流与对话很有帮助。另外，文笔不错，我觉得翻译也很流畅。
评分算是最近几年看的书中比较有收获的一本，而且也是与我的直觉比较接近的一种观点，对于思考文明间的交流与对话很有帮助。另外，文笔不错，我觉得翻译也很流畅。
评分唯有走出自己的文化，才能意识到自己对那个自以为如此熟悉的文化，其实很不了解。“Weil es bekannt ist, nicht erkannt. ”——扎碎心跪断腿。一个文化最明显的那些特性往往最无聊也最说明不了问题，还因为常遇反例而容易受到质疑。越是不显山露水的（自然而然而不易察觉的），才越有意义，越是支撑该文化的脊梁。
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