圖書標籤: 基督教  宗教  思想史  倫理學  歐洲史  曆史  神學  2012   

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本以為是一本以曆史角度通過經濟和文化來理解教義起源，沒想到仍然是引用經典解釋經典的神學書，對我這種沒有“慧根”的人來講有些深奧瞭。

本以為是一本以曆史角度通過經濟和文化來理解教義起源，沒想到仍然是引用經典解釋經典的神學書，對我這種沒有“慧根”的人來講有些深奧瞭。

本以為是一本以曆史角度通過經濟和文化來理解教義起源，沒想到仍然是引用經典解釋經典的神學書，對我這種沒有“慧根”的人來講有些深奧瞭。

按照作者所說的，這本書是在追溯“道德的人種誌”，追溯早期基督徒培養道德常識、形成一套道德直覺的方式和途徑，而非道德哲學本身基於純粹的認識論以及存在主義模式的闡釋。因而更容易把這部著作理解為對於早期基督教的宗教倫理的結構性的分析，或是更進一步地能夠把它帶入到“整體的內在模式”的討論當中去。以下兩個觀點的論證值得注意。其一是對於社群主義的闡釋，作者不是把基督教的興起視作是基督教先哲信仰的集閤，而是把它放到瞭早期基督教的宗教團體的框架當中來進行討論。其二是整體的曆史性的闡釋背景，作者不單隻是涉及到基督徒對於猶太教神聖曆史的再闡釋，他還引齣瞭早期基督教對於曆史的開端-中段-終結的思考的這一話題。第十章如何賦予末世論以一種道德化的理解尤其值得關注。翻譯相當不錯，但是沒有給齣一些關鍵術語的原文。

按照作者所說的，這本書是在追溯“道德的人種誌”，追溯早期基督徒培養道德常識、形成一套道德直覺的方式和途徑，而非道德哲學本身基於純粹的認識論以及存在主義模式的闡釋。因而更容易把這部著作理解為對於早期基督教的宗教倫理的結構性的分析，或是更進一步地能夠把它帶入到“整體的內在模式”的討論當中去。以下兩個觀點的論證值得注意。其一是對於社群主義的闡釋，作者不是把基督教的興起視作是基督教先哲信仰的集閤，而是把它放到瞭早期基督教的宗教團體的框架當中來進行討論。其二是整體的曆史性的闡釋背景，作者不單隻是涉及到基督徒對於猶太教神聖曆史的再闡釋，他還引齣瞭早期基督教對於曆史的開端-中段-終結的思考的這一話題。第十章如何賦予末世論以一種道德化的理解尤其值得關注。翻譯相當不錯，但是沒有給齣一些關鍵術語的原文。