圖書標籤: 思想史  傅斯年  學術史  曆史  先秦  訓詁  語言學  傅斯年文集   

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讀完之後神清氣爽……然後下單買瞭《傅斯年文集》……今人討論那麼多都不如傅斯年先生一本小書寫得清晰明白。另外，好多觀點今人在用的時候都沒注意到是傅先生先先說的。（當然缺點也不是沒有，比如一定程度上混淆瞭文字和語言）

傅先生此書最值得注意之處是其以訓詁之法治思想史。並以此強調瞭“性”與“生”在先秦思想中等同的意義。但是他不僅僅隻強調瞭語言學的方法，還強調瞭曆史的方法，並以此方法勾勒齣瞭“性”“生”“命”在思想史上的發展，從性完全等同於生的命定論立場，到孔子的過渡，以學和禮來改造“不可得聞”的“性與天命”（一種命定論為主參之以命正論的立場），最後到孟子的“性善論”，將宗教（天，生之謂性，本能）與人道（性善）二者閤一，錶現齣一種俟命論立場，較之孔子又是一重進步。而荀子以“禮”為中心的主張則是偏離瞭孟子而復歸於孔子。 傅先生強調瞭孟子為心學之宗的地位，他似乎有厚心學而薄理學的傾嚮。 徐復觀先生在其《中國人性論史》中對傅斯年先生的批判，似乎是隻是否定瞭他過重訓詁的方法，而沒有肯定他的曆史方法，而顯得有所偏頗。

鄭開《中庸研讀》課程言及此書，重讀收獲果不相同。最初探尋“性命”學說之源，“上部釋字”中有些結論先行，再加之史料論證之嫌，以今文字學知識對比的話，此種類似於統計史學的方法，歸納古音字義的方式很不靠譜。“中部釋義”旨在論述天人關係，“下部論緒”意欲得齣結論，不過上古階段“性命”一詞兩字分示其意，已是古漢語常識。其後文論證方式有資料堆砌之嫌。傅斯年還是欠缺哲學素養，論述性命之學，還是略顯生澀。

傅先生此書最值得注意之處是其以訓詁之法治思想史。並以此強調瞭“性”與“生”在先秦思想中等同的意義。但是他不僅僅隻強調瞭語言學的方法，還強調瞭曆史的方法，並以此方法勾勒齣瞭“性”“生”“命”在思想史上的發展，從性完全等同於生的命定論立場，到孔子的過渡，以學和禮來改造“不可得聞”的“性與天命”（一種命定論為主參之以命正論的立場），最後到孟子的“性善論”，將宗教（天，生之謂性，本能）與人道（性善）二者閤一，錶現齣一種俟命論立場，較之孔子又是一重進步。而荀子以“禮”為中心的主張則是偏離瞭孟子而復歸於孔子。 傅先生強調瞭孟子為心學之宗的地位，他似乎有厚心學而薄理學的傾嚮。 徐復觀先生在其《中國人性論史》中對傅斯年先生的批判，似乎是隻是否定瞭他過重訓詁的方法，而沒有肯定他的曆史方法，而顯得有所偏頗。

隻看瞭其中對“命”“令”二字的詞源學考據

本书通过对儒家历史上的性命观念和学说的梳理，重构了性命学说传统，这个传统把孔子、荀子和程朱理学连成一脉，认为他们比较合理地继承了原始的性命观念。 在这种原始的性命观念中，性即是生，而命即是令。西周以前的古人普遍认为人生来并没有什么善恶之分，只是根据上...

本书通过对儒家历史上的性命观念和学说的梳理，重构了性命学说传统，这个传统把孔子、荀子和程朱理学连成一脉，认为他们比较合理地继承了原始的性命观念。 在这种原始的性命观念中，性即是生，而命即是令。西周以前的古人普遍认为人生来并没有什么善恶之分，只是根据上...

本书通过对儒家历史上的性命观念和学说的梳理，重构了性命学说传统，这个传统把孔子、荀子和程朱理学连成一脉，认为他们比较合理地继承了原始的性命观念。 在这种原始的性命观念中，性即是生，而命即是令。西周以前的古人普遍认为人生来并没有什么善恶之分，只是根据上...

本书通过对儒家历史上的性命观念和学说的梳理，重构了性命学说传统，这个传统把孔子、荀子和程朱理学连成一脉，认为他们比较合理地继承了原始的性命观念。 在这种原始的性命观念中，性即是生，而命即是令。西周以前的古人普遍认为人生来并没有什么善恶之分，只是根据上...

本书通过对儒家历史上的性命观念和学说的梳理，重构了性命学说传统，这个传统把孔子、荀子和程朱理学连成一脉，认为他们比较合理地继承了原始的性命观念。 在这种原始的性命观念中，性即是生，而命即是令。西周以前的古人普遍认为人生来并没有什么善恶之分，只是根据上...