图书标签: 文学理论  特里林  文学批评  莱昂内尔·特里林  文艺理论  文论  文学  美国   

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真诚意味着自我一致性，而真实面对的是社会性；真诚是乡愁式的，向回看的，向上的，真实是分裂的，矛盾的，日常英雄主义的。从真诚到真实，跟昆德拉《小说的艺术》中提到的，世界走向暧昧，直面生存意义，有着共同的追求。

对歌德、奥斯汀、福楼拜的解读真是好，令人想起知堂写过的“我将告诉你，月亮是怎样做的，又为什么而做的”那段话。即便人永远不能摆脱构造自己的东西，即使作为社会人不可避免会产生分裂意识，却仍执着于诚实的灵魂，仍选择努力相信他自己所是的那个自我，痛苦、怨恨以及精神的失败，第一次觉得这些或许也没有那么沉重。以及，他讲奥斯汀的地方对于我来说其实远超文本解读而是人生之书，从不质疑古朴的生活理想，一直相信着“存在是甜蜜可爱的”，相信着事情并不是它们将要成为的那样，而是一个未经腐蚀的头脑最初察觉到的那样；不是否定生活，而是以始终贯一的诚实灵魂打心底里去肯定它，信任笔下的人物以及真实的生活，信任“不是想成为，而是无可避免地是他此刻所是”，反而有一种令人热泪盈眶的奇异力量。

译者极负责，窃以为可做典范。展开的东西很多，读到最后找不到“诚与真”主题了。

夏老师说：“我们的自足与悲哀无不源于这种自省的分裂性。”而当具有“卑贱意识”的人终于厌倦自身发展出来的这一必要的痛苦时，他们会寻求退化，向往古典和荣光，责任与道德，仿佛在那里存在着某种对个体及其经验真实性的承诺。然而返回是不可能的，那一种真实性也绝非全然可信。其中稍稍显得像答案的居然是来自奥斯汀的“奇怪的安慰力量”：“即使读者本人也不是他想他会成为的那个人，而是无可避免地是他此刻所是的人。”

重读此书，震撼远远大于收获，特里林对诚与真问题的分析，实际上还是站在整个存在主义的立场上追问在过去的几百年究竟发生了什么？现在的科学、哲学、艺术和生活与作为“人”对个体之间究竟处于怎样一种龃龉状态？

对于所有可能遇到的话题，人们将能在词典里按字母的顺序，找到为在社会上做一个体面的、可亲的人而必须说的话。 ——福楼拜《庸见词典》 黑格尔早已成为一口波光潋滟的古井，人们争先从中提上一桶桶水，以浇灌自己的思想花...  

《诚与真》是莱昂内尔·特里林（Lionel Trilling, 1905-1975）担任哈佛大学诺顿诗歌教授时的演讲集，sincerity和authenticity蕴涵着非常古典的问题意识，特里林教授正是在人文主义传统下探讨问题的。如此一来，两个概念就需要预设忠实对象，诚（sincerity）被认为是“公开表示...  

对于所有可能遇到的话题，人们将能在词典里按字母的顺序，找到为在社会上做一个体面的、可亲的人而必须说的话。 ——福楼拜《庸见词典》 黑格尔早已成为一口波光潋滟的古井，人们争先从中提上一桶桶水，以浇灌自己的思想花...  

完全是冲着“诺顿演讲”给人留下的好印象去的，我才买下莱昂内尔·特里林《诚与真》；其实，好印象是另一个演讲人卡尔维诺树立的，他同时给予了演讲集岩浆般的内涵与气魄，可以说，最近几年我断断续续买了若干演讲集，正是受到了卡尔维诺沿江发出的怂恿。我总是想：哦，这本书...

对于所有可能遇到的话题，人们将能在词典里按字母的顺序，找到为在社会上做一个体面的、可亲的人而必须说的话。 ——福楼拜《庸见词典》 黑格尔早已成为一口波光潋滟的古井，人们争先从中提上一桶桶水，以浇灌自己的思想花...