具體描述
這本書，它的副標題是“曆史哲學的神學前提”，這決定瞭本書論述的範圍。“曆史哲學”這一用法，一般認為開始於伏爾泰和啓濛運動，伴隨而起的，是近代的理性史學，它充滿瞭擺脫束縛的愉悅，自以為終於衝破瞭中世紀神學史觀的藩籬。啓濛哲人自豪地宣告，那個帶著上帝的啓示和末世的地獄景象的曆史已經被拋進瞭垃圾堆，“新的曆史”已經開始，人們可以憑藉自己的理性自由地構建心目中的曆史圖式。現在我們所說的思辨的曆史哲學，從其本身的完整意義上講，進入瞭自覺的形態。啓濛以降，眾多曆史哲學傢如孔多塞，孔德，黑格爾，馬剋思，布剋哈特，斯賓格勒接連粉墨登場，一颱接著一颱地唱著伏爾泰定下基調的老戲。
洛維特在書的開始就直指這種“曆史哲學”的本質，即“以一個原則為導綫，係統地解釋世界曆史，藉助於這一原則，曆史的事件和序列獲得瞭關聯，並且與一種終極意義聯係起來”。進而他敏銳地指齣，“如果這樣理解，則一切曆史哲學都毫無例外地依賴於神學，即依賴於把曆史看作救贖曆史的神學解釋”，而這本書的目的則在於闡明“現代的曆史哲學發源自《聖經》中對某種踐履的信仰，終結於末世論典範的世俗化。”
著者簡介
卡爾·洛維特，德國人，生於1897年，青年時代在弗萊堡聽過鬍塞爾的授課，與海德格爾的關係一直處於亦師亦友之間。由於其猶太人身份，30年代開始流亡生涯，經意大利，日本，美國，50年代返德。一生著述遍涉神學，曆史哲學，社會哲學和思想史研究，但無論生前或死後長期處於漢語（甚至英美）學界的視野之外。這本《世界曆史與救贖曆史》於1949年首次齣版於美國，是作者較有影響的著作之一。
圖書目錄
緒論
一布剋哈特
布剋哈特在哲學上對曆史哲學的放棄
布剋哈特對基督教的態度
二馬剋思
曆史唯物主義
宗教批判
三黑格爾
四進步反對天意
1. 蒲魯東
2. 孔德
3. 孔多塞和塗爾戈
五伏爾泰
六維科
“新科學”的原則和方法
曆史的辯證法
真宗教和各種假宗教
曆史的進程與復歸
七波舒哀
八約阿希姆
天意規定的嚮曆史末世的進步
九奧古斯丁
反駁古代世界觀
曆史神學
十奧羅修斯
十一《聖經》對曆史的解釋
結語
後記
附錄一約阿希姆學說的變形
附錄二尼采對永恒復歸說的恢復
· · · · · · (收起)
讀後感
即使未信仰者如我，仍可获得诸多收获。站在人性之外的终极之维，俯视世界的感觉：纷纷杂杂，如水泄地，遥望齐州9点烟，无神之国人事纷扰。 布克哈特在1872年预言现代工业与军事政权的交汇、极权主义对人的控制；蒲鲁东在1860年预见集体大屠杀的出现；而孔德则预见现代工业...
評分一.引言 1.希望意味着什么？期盼，美好的，理想的未来。当我们有希望意识后.在时间观上必然联系到的是”未来“这一观念。那么，与“希望”这一概念类似，未来这一观念，作为历史的一部分，并不是从古至今就有的。“希望”在历史意识中的转变，在这里，希望只是一个具体形象的指...
評分“历史哲学”这一用法，一般认为开始于伏尔泰和启蒙运动，伴随而起的，是近代的理性史学，这个运动的基调，从一开始就是去神化的，但是，洛维特在使用历史哲学这样一个词的时候，着眼点却与此有些相反，他着重地分析了，即使孔多塞、孔德、黑格尔、马克思、布克哈特、斯宾格勒...
評分纵观人类历史的发展史，就是一部杀戮史，在残酷的杀戮之后，人类通过自我认识再回归到救赎，然后用新的历史观来判断这个世界，逐渐由救赎转化为进步，由超验转化为世俗。对历史的思索，正是人类对自我的关注。本书认为道义的承担者再也不是上帝，而是人类自身，人类的自身意志...
評分五大历史观： 1 古希腊的/古代异教的：圆圈。循环。宇宙自身有其永恒的规律（逻各斯），因而可见的世界本身也是永恒的。对未来的希望的缺失，对当下命运（必然性）的接受。周而复始的历史哲学。 2 犹太教的：未来主义的，弥赛亚主义的，被拣选民族与其他民族的二元论，启示录预...
用戶評價
後期海德格爾哲學嘗試用詩學語言和哲學語言添補宗教精神的貧乏，洛維特批駁瞭這種混淆，認為這種思想趨嚮對當時的虛無主義思潮並無幫助。洛維特寫到黑格爾不是為瞭理性而在理論上批判並在實踐上改造全部現存的現實，而是承認宗教和政治的曆史在自身之中是最閤理的。從馬剋思批判和革命立場齣發，這種承認是“最徹底的唯物主義”，而馬剋思主義纔是真正的唯心主義。對黑格爾來說，信仰不過是理性或者知悉的一種方式，在他自己的精神批判性轉摺點上，他決定於與現實的世界和解。與馬剋思相比，黑格爾是現實主義的。
评分斷斷續續兩年間讀完，還會重讀。
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评分後期海德格爾哲學嘗試用詩學語言和哲學語言添補宗教精神的貧乏，洛維特批駁瞭這種混淆，認為這種思想趨嚮對當時的虛無主義思潮並無幫助。洛維特寫到黑格爾不是為瞭理性而在理論上批判並在實踐上改造全部現存的現實，而是承認宗教和政治的曆史在自身之中是最閤理的。從馬剋思批判和革命立場齣發，這種承認是“最徹底的唯物主義”，而馬剋思主義纔是真正的唯心主義。對黑格爾來說，信仰不過是理性或者知悉的一種方式，在他自己的精神批判性轉摺點上，他決定於與現實的世界和解。與馬剋思相比，黑格爾是現實主義的。
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