具体描述
本书收录了美国著名哲学家韦斯特法尔从1966年到2001年发表的代表作13篇，展示了作者在认识论上的康德主义的观点。作者在和十九世纪以来的无神论哲学家马克思、尼采、弗洛伊德以及二十世纪的欧洲大陆哲学家海德格尔、伽达默尔、德里达3等哲学家的对话中，揭示了人的认识的先验性条件的丰富内涵。同时，作者还有力地论证了世俗哲学的内在逻辑与有神论思想的不矛盾性。从哲学史的角度看，展现给读者的是自康德以来的欧洲大陆哲学发展的系统性的全貌。
作者简介
Merold Westphal是当代美国著名后现代宗教哲学家，是美国Fordham University哲学系的“杰出哲学教授”。
目录信息
序
第一部分 有限性
第一章 捍卫物自身
第一节 康德的有神论和物自身
第二节 其他不同于康德的区分的区分
第三节 作为在的因的物自身
第四节 黑格尔的批判
第二章 施莱尔巴赫解释学中的整体性有限性
第三章 父亲亚当与他的不和儿子们:释大陆哲学的解释学转向
第四章 作为认识论的解释学
第五章 作为邀进解释学的肯定的后现代主义
第一节 解释学的不可避免性
第二节 作为一个混合隐喻的激进概念
第三节 作为已经激进的解释学的转向
第四节 同样激进的伽达默尔和德里达
第五节 有限性的解释学的不完全性
第六节 怀疑的解释学的不完全性
第七节 肯定的后现代主义
第二部分 原罪性
第六章 认真对待动机怀疑:在宗教之中对于现代无神论的利用
第七章 弗洛伊德与对于信仰灵魂的精神分析
第一节 弗洛伊德的悲观主义
第二节 弗洛伊德的科学主义
第三节 弗洛伊德的动机怀疑I:梦与愿望的满足
第四节 弗洛伊德的动机怀疑II:教义与愿望的满足
第五节 弗洛伊德的猜疑III:教义与歪曲
第六节 作为原罪神学家的无神论著弗洛伊德博士
第八章 马克思与对于作为意误解形态的宗教的批判
……
第九章 尼采与对于作为怨恨的宗教的批判
第三部分 上帝
第十章 哈茨霍恩有神论中的时间性和有限主义
第十一章 论视上视如国玉
第十二章 神圣的超越:在这之后的上帝
第十三章 理解的艺术与宗教现象学
· · · · · · (收起)
第一部分 有限性
第一章 捍卫物自身
第一节 康德的有神论和物自身
第二节 其他不同于康德的区分的区分
第三节 作为在的因的物自身
第四节 黑格尔的批判
第二章 施莱尔巴赫解释学中的整体性有限性
第三章 父亲亚当与他的不和儿子们:释大陆哲学的解释学转向
第四章 作为认识论的解释学
第五章 作为邀进解释学的肯定的后现代主义
第一节 解释学的不可避免性
第二节 作为一个混合隐喻的激进概念
第三节 作为已经激进的解释学的转向
第四节 同样激进的伽达默尔和德里达
第五节 有限性的解释学的不完全性
第六节 怀疑的解释学的不完全性
第七节 肯定的后现代主义
第二部分 原罪性
第六章 认真对待动机怀疑:在宗教之中对于现代无神论的利用
第七章 弗洛伊德与对于信仰灵魂的精神分析
第一节 弗洛伊德的悲观主义
第二节 弗洛伊德的科学主义
第三节 弗洛伊德的动机怀疑I:梦与愿望的满足
第四节 弗洛伊德的动机怀疑II:教义与愿望的满足
第五节 弗洛伊德的猜疑III:教义与歪曲
第六节 作为原罪神学家的无神论著弗洛伊德博士
第八章 马克思与对于作为意误解形态的宗教的批判
……
第九章 尼采与对于作为怨恨的宗教的批判
第三部分 上帝
第十章 哈茨霍恩有神论中的时间性和有限主义
第十一章 论视上视如国玉
第十二章 神圣的超越:在这之后的上帝
第十三章 理解的艺术与宗教现象学
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
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一般。
评分太深，不适合我看~云里雾里，讲马克思那一章还不错。
评分解释的最终目标是要重建和在经验作者的意图。
评分解释的最终目标是要重建和在经验作者的意图。
评分一般。
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