具体描述
《耶路撒冷的艾希曼:伦理的现代困境》由贺君照田主编，其中有译有评，最近几辑尤注意中西历史交叉延入"现代性"的曲折与展开。
作者简介
1963年出版。阿道夫·艾希曼1906年生，曾在屠杀犹太人中扮演重要角色，战后化名逃往阿根廷，1960年被以色列特工抓获，1961年在耶路撒冷对其举行了刑事审判。阿伦特作为《纽约客》的特派记者前往报道该审判，最终形成了这本书。
从阅读有关卷宗开始，到面对面冷眼观察坐在被告席上的艾克曼，以及听他满嘴空话地为自己辩护，阿伦特断定被人们描绘成一个十恶不赦的“恶魔”的这个人，实际上并不拥有深刻的个性，仅仅是一个平凡无趣、近乎乏味的人，他的“个人素质是极为肤浅的”。
因此，阿伦特提出的一个著名观点是：“平庸无奇的恶。”他之所以签发处死数万犹太人命令的原因在于他根本不动脑子，他像机器一般顺从、麻木和不负责任。她再次运用极权制度的意识形态性质来分析这样一个平庸无奇的人为什么卷入深渊般的恶而无法自拔，问题在于纳粹通过使用新的“语言规则”来解说他们的反常行为：“灭绝”、“杀掉”、“消灭”都由“最终解决”、“疏散”、“特殊处理”来表达。对于追求观念的人来说，“一切都是可能的。”
在这本书中，阿伦特对于犹太人在历史上处于边缘状态的“无根基性”、“无政治性”，以及犹太组织的领导的消极做法提出了直言不讳的批评，导致了这本书的出版引起了轩然大波。尽管对审判的结果同样表示满意，但阿伦特对审判的性质和过程还是表达了疑问——“审判的目的是表现正义，而不是别的什么”，不是“复仇”及展示“耻辱”。这种眼光超出了对于种族和地方的认同，她着眼的不是受害者，而是行为本身。在这个意义上，阿伦特认为艾克曼应为他的“反人类罪”而不是“反犹太人罪”受审。
目录信息
阿伦特：耶路撒冷的艾希曼（结语·后记）
杨布路厄：耶路撒冷的艾希曼：1961-1965
阿伦特：集体的责任
肖莱姆、阿伦特：关于《耶路撒冷的艾希曼》的往来书信
雅思贝尔斯：关于艾希曼审判——接受法朗西斯·蓬迪的采访（海宁 译）
雅思贝尔斯：耶路撒冷的艾希曼——关于同标题的阿伦特著作与彼得·魏斯的谈话（海宁译）
米尔格兰姆：服从的两难困境
阿伦特：论革命（节选）
布劳曼、希凡：不服从的赞歌（陈行译）
列维纳斯：自由与命令（陈行译）
哈耶特：伦理的个人主义的哲学（节选）
· · · · · · (收起)
读后感
《耶路撒冷的艾希曼》所引起的争议主要是两个方面，一方面，阿伦特将艾希曼描绘成一个忠于职守的公务员，而非是一个极端邪恶的恐怖魔头，这与对纳粹官员的想象有极大的出入；另一方面，阿伦特提出了在大屠杀过程中，犹太管理委员会扮演的极不光彩的角色，这引起了的犹太人相当...
评分卢修斯·朱尼厄斯·布鲁图斯，罗马共和国的缔造者，与四百年后同名的布鲁图斯不同，这个布鲁图斯并没有参与行刺凯撒的行动，但这个布鲁图斯对后人留下的影响更为深远。 很少有人知道罗马在最初是一个帝国，在布鲁图斯的时代统治者是暴君塔克文，布鲁图斯曾目睹自己的许多家人...
评分1、胜利者的法庭是否缺少公正 2、对人道的罪的有效定义 3、对犯这种罪是新的类型的犯罪者要有清醒认识 （在去病院途中）在车中恢复知觉，开始知道发生了什么的时候，试图动动自己的手和脚，身体也没瘫痪，两眼也能看见东西——一一确认了。于是，开始记忆，以十年为一单位回...
评分平庸的恶：被误读与滥用的概念 文/魏英杰 阿道夫·艾希曼，第三帝国党卫军中校，负责把整个欧洲的犹太人送进集中营的兵站指挥官，对600万犹太人被屠杀负有重要责任。1960年，艾希曼在阿根廷被以色列特工抓获，次年在耶路撒冷受审。学者汉娜·阿伦特以《纽约客》特派记者身...
评分没看过英文，不敢乱讲译得怎么样；可是要求汉语的句子通顺总不过分吧！还是排版供人不够认真？编辑总得看的仔细些吧！
用户评价
……翻译！
评分法克
评分平庸的恶的存在!
评分这个译本极差，大家千万不要买
评分结语后记：“他们的审判失败了...胜利者的法庭是否缺少公正的问题，‘反人类罪’的有效定义问题以及对犯这种罪是新的类型的犯罪者要有清醒认识的问题。”【43】阿伦特给出了自己的绞刑判决，“政治不是儿戏。在政治中，服从等于支持。”【47】还提出“恶的平庸（banality of evil）”概念，恶是虚无，不具有恶魔那种很深的维度；Bruehl的传记中强调了从“根本恶”到“平庸的恶”的转变，但我觉得阿伦特向来持守“平庸的恶”；Scholem指责阿伦特缺乏Ahabath Israel (对犹太人的爱)，阿伦特回应说：“在我至今的人生中，一次也没有爱过一个集团或某一民族...我只爱自己的朋友。我所知道的，而且相信的惟一的爱，是对个人的爱。...我不‘爱’犹太人。”【162】Jaspers的辩护很精练。
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