正义主题乃当今国内外诸人文社会科学之聚讼焦点，其学理解释尤为国内学界所急缺。慈继伟先生积其深厚的海外博学资源与其共独到的本土道德现实体察于是书，力超康德至罗尔斯一系的西方正义伦理之规范性研究范式，自辟正义之解释性研究理路，提出并系统阐发了正义的两面性、即：个人自愿遵守正义原则之动机的有条件性与社会正义要求对个人的无条件性。
具体描述
读后感
正义，应该不以人的好恶、不以谁的利害关系而转变，它应该是支撑着世界的磐石！ 正义，不是人们嘴里随随便便说的那个词，而是冥冥之中注视人间是非善恶的那双眼，让人为自己的行为承担后果，无欲，更无情！ 正义，并不是一种积极的或者是某些人高昂的姿态，而是生命中注定不...
评分（发表于《南方周末》“副刊/秘密书架”（2011年5月26日）。发表时被编辑直接改名为《周濂的书单》。其实只是我的秘密书架，与个人的学术经历有关，所列书目绝没有囊括我所认为的好书。） 周 濂 我至今仍在四处宣称，当年选择报考哲学系，不是因为高中政治学的好，而是因为我...
评分正义既不是纯粹的利己主义，也不是纯粹的利他主义，它界于两者之间，同时兼有两者的特征。正义的人认为他人的行为对我是有利的才是正义，同时我也会克制自己的行为使他人也能获利。这就像社会契约论一样，它是某个人于社会其他人达成的协议，这个协议大概是，我为人人，人人为...
评分According to Jiwei Ci, The Two Faces of Justice (TFJ) is based on the following empirical observation: “if someone’s unjust acts were not refrained or punished, then others who desire justice would imitate those unjust persons’ to some extent, and the un...
评分也不知道现在还在港大，或者已经到武大了。 以前还困扰过我的问题有，慈继伟《正义的两面》在国外好像没有出版，是直接翻译成中文后出版的，原来还专门找过英文版。
用户评价
极其优秀
评分又是一本非常抽象的书，看完后再看了一次前言才明白这么一回事： 正义有两个秉性，1）作为利益交换的规则，是有条件的。人人爱我我才爱人人，以等利害交换的方式满足自我利益，因此正义有别于无条件的道德类型，如仁爱、利己主义。2）作为道德命令，是无条件的。如果人人负我，我必负人人，非正义行为蔓延全社会，社会正义就无法维持。 我并不认同书中的观点“正义秉性具有某些恒定、超越具体社会历史条件的一般特性”，如果这观点成立，那么我们回到原始社会或者人类文明刚开始的时候，比较历史上法律上存在过的种种不人道的酷刑，是不是也可以归纳出正义的秉性？
评分逻辑清楚，论述周延，作为一种他律的正义和作为自利的正义动机，屌！
评分没有大义的正义不过是杀戮罢了！但是，大义之名下的杀戮就是正义！正义就是这样，残酷！无情！血腥！
评分本科就想看了，拖到今天才看。所谓“正义的两面”，是指正义的形成是有条件的，道德主体眼中的正义却可以表现为无条件的道德律令。正义是利益交换的规则，别人对我履约我才对别人履约，否则便是仁爱而非正义了，仁爱是无条件的，你打我左脸我再让你打右脸。而如果别人履约了，我却还是想逃避对别人的义务，且不为此自责，那便是自利。因此在康德的意义上，正义是他律的（罗尔斯和哈贝马斯意识到了正义的这一条件性，但不愿放弃自律这一术语）。正义的无条件性是指道德主体往往视正义为无条件的命令。这要从个人正义心理的社会化来解释。当法律秩序已经保证了利益交换的相互性时，当道德教育、意识形态灌输强调正义的无条件性时，人们就会“遗忘”（尼采）正义的相互性条件。当然，这只是在道德主体的心理层面把正义的条件性暂时掩盖起来了。
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