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出版说明
序
导言
第一章 《精神现象学》的“序言”
第二章 《精神现象学》的“导论”
第三章 “意识”――从“这一个”到“共相”
第四章 “自我意识”――从“欲望”到“苦恼的意识”
第五章 “理性”――从“观察”到“实践”，从“享乐”到“审核法律”
第六章 “精神”――从“伦理”到“道德”
第七章 “宗教”――天上？人间？
第八章 “绝对知识”――从现象学到逻辑学
第九章 纯粹概念・自然・历史――未来哲学体系的预告
第十章 “真无限”？“坏无限’？――“绝对知识”所引发的问题
第十一章 影响・评论・解读
结论
附录
后记
· · · · · · (收起)
序
导言
第一章 《精神现象学》的“序言”
第二章 《精神现象学》的“导论”
第三章 “意识”――从“这一个”到“共相”
第四章 “自我意识”――从“欲望”到“苦恼的意识”
第五章 “理性”――从“观察”到“实践”，从“享乐”到“审核法律”
第六章 “精神”――从“伦理”到“道德”
第七章 “宗教”――天上？人间？
第八章 “绝对知识”――从现象学到逻辑学
第九章 纯粹概念・自然・历史――未来哲学体系的预告
第十章 “真无限”？“坏无限’？――“绝对知识”所引发的问题
第十一章 影响・评论・解读
结论
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后记
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
评分
他让我更加深刻地明白黑格尔到底有多伟大：用一种绝对抽象、凝练的方式，总结了人类发展史！
评分简略
评分我打五分是因为我书翻都没翻就实现了
评分比较粗线条的教科书式介绍，适合入门。
评分关于“真无限”和“坏无限”一章，张世英始终没有说到点子上，用什么坏无限来反对真无限。真无限显然是黑格尔精神现象学的一个浓缩概念，黑反对传统主客二分，但是用主体性、精神来超越对立，因而属于逻各斯中心主义，而当代哲学则认为主、客从一开始就置身于一个共时性的关系网络之中，因而消融了对立
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