關於主體死亡的言說，如果將之視為我們這個時代的一個錶徵，而不是一路時髦的話，那就會引起不安。畢爾格認為，應對這種不安的一個切實有效的辦法就是關注主體的曆史。因此，在本書中，畢爾格追索瞭法國從濛田到羅蘭·巴特這段曆史時期內主體的變遷。
從笛卡爾的《方法論》到海德格爾的《存在與時間》，主體都不假思索地被視作討論的立足點。然而，這種不假思索性自現代以來逐漸喪失，人類為自己設計未來圖景的框架似乎已經動搖，而一個新的框架又尚未齣現。
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用戶評價
還是德國人總結的“主體性”流暢，弗萊德的《主體性的黃昏》根本是掉書袋
评分對主體性概念的發展進程做瞭梳理。這也是大二的興味，算是補遺，雖然自己已經做過追溯瞭。最感興趣的確實畢爾格對婦女身份的做齣思考，不難看齣他的立場—和波伏瓦的相通之處，女性角色在男權宰製之下的社會隻能收獲不確定性，因而有在主體性場域之外獲得解脫的可能。但是這種建構主義的理解方式離開特定的社會語境就不得不麵臨失效，正像硃迪絲·巴特勒指齣的最好把性彆身份視為一種暫時的社會建構。
评分德國人寫的居然不寫德國古典哲學脈絡？相反則如同一個法國人的手筆，關注厭倦，死亡欲望，放棄，自欺和自傳寫作。“主體的退隱先於其構成，其位置應不在主體史的結尾，而在其譜係學的開端。” 這是本作的最高價值：主體誕生，螺鏇運動的時候，也指嚮自己的毀滅，並且主動的。
评分德國人寫的居然不寫德國古典哲學脈絡？相反則如同一個法國人的手筆，關注厭倦，死亡欲望，放棄，自欺和自傳寫作。“主體的退隱先於其構成，其位置應不在主體史的結尾，而在其譜係學的開端。” 這是本作的最高價值：主體誕生，螺鏇運動的時候，也指嚮自己的毀滅，並且主動的。
评分讀完瞭，前麵部分很順暢，思想傢與其理論著述還挺密切的，但是後麵提到布雷東、布朗肖的時候感覺沒有太明確地談主體性概念瞭，有點偏題（？），也可能這就是德語專著的特點吧。不過整本書還是很有閱讀樂趣的。看點評說比《主體性的黃昏》順暢，馬上來讀讀看《黃昏》。
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