《齐物论》及其影响

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出版者:北京大学出版社
作者:陈少明
出品人:
页数:244
译者:
出版时间:2004-2
价格:20.00元
装帧:
isbn号码:9787301068649
丛书系列:学术史丛书
图书标签:
  • 庄子
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具体描述

《〈齐物论〉及其影响》研究除心要的文献问题澄清外,重点在对其思想内涵的解释上。有两种现成的方法可循。一种是沿用固定的或选择某些流行的哲学观念,然后从原文中挑出某些相似的要领或段落,然后指出客观存在属于什么主义。另外一种是仿古代注家做法,围攻着原文,按行文的次序逐句逐段进行解读、点评。其特点是照顾原作的思路,同时让读者有通过直接对照原文,判断解释的可接受性的机会。

《道家思想的现代诠释与文化传承》 导言:在古今交汇处探寻生命之真谛 人类文明的演进,从未脱离对“道”的追问。《道家思想的现代诠释与文化传承》并非专注于某一经典文本的细致考据,而是致力于在当代语境下,对道家思想的核心精髓进行一次深度的哲学梳理与生命实践的探索。本书旨在跨越历史的藩篱,将先秦的智慧与现代人的生存困境进行有效对话,探讨“自然无为”、“逍遥游”等核心观念如何在高度结构化、信息爆炸的现代社会中,为个体提供安身立命之道,并为社会治理提供可持续的哲学基础。 第一部分:道家哲学的本体论重构 第一章:从“有”与“无”到万物生成的动态平衡 本章将超越传统对“道”的形而上学描述,着眼于其本体论的动态过程。我们不探究“道”是什么,而是关注“道”如何生成万物。重点分析老庄哲学中“反者道之动”的辩证逻辑,将其置于现代复杂系统理论的框架下进行审视。探讨“无”并非虚无,而是孕育“有”的无限可能性。通过对古代宇宙生成论的现代解读,阐明“道”作为一种秩序的生成机制,如何体现在物理定律的普适性与生命演化的偶然性之中。 第二章:自然无为:现代伦理困境中的返璞归真 “无为”常被误解为不作为或消极避世。本书将“无为”重新定位为一种遵循事物自身规律的“顺势而为”。在环境危机日益严峻的背景下,深入剖析“道法自然”如何指导人类处理与自然界的关系。本章援引生态哲学观点,论证“无为”不是放弃责任,而是一种高阶的智慧——即避免“过度干预”和“强行塑造”,从而实现人与环境的和谐共生。我们将讨论如何在工作伦理、消费主义批判中,实践这种“不宰制”的处世哲学。 第二部分:个体的生命哲学与心灵自由 第三章:逍遥的内涵:在限制中寻求真正的自由 “逍遥游”是道家对人类精神自由的最高理想的描绘。本章着重探讨,在被社会角色、技术依赖、身份认同所固化的现代生活中,如何实现真正的“精神上的远游”。通过对“至人”、“神人”的分析,我们试图构建一套现代人的“心智地图”,教授如何在内心中开辟出不被外界噪音干扰的“清静之地”。探讨“方以验物,不以尽物”的认识论,引导读者超越二元对立的思维模式,接纳存在的模糊性和多义性。 第四章:齐心与知足:情感治理的东方智慧 本章聚焦于个体的情绪管理与欲望控制。我们将“虚怀若谷”与“知足常乐”视为一种积极的情感治理策略。探讨“不以物喜,不以己悲”的心理韧性(Resilience)来源。通过对比当代心理学中关于“正念”(Mindfulness)的论述,阐明道家思想在培养内在稳定感、减少焦虑方面的实用价值。重点分析“不争”如何转化为一种强大的内在力量,而非软弱的退让。 第三部分:社会治理与文化批判的现代维度 第五章:小国寡民的当代想象:对技术乌托邦的反思 “小国寡民”的思想,是道家对过度集权和复杂社会结构的深刻批判。本章不再将其视为对古代社会的简单怀旧,而是将其视为对现代“巨型系统”(Mega-system)弊端的预警。我们审视信息技术、全球化对个体自主性的侵蚀,并探讨“小”的智慧在微观社区建设、去中心化组织(Decentralization)中的启示。讨论如何通过“简易”的原则,来构建更具韧性、更少暴力的社会模型。 第六章:德行的流变:从“圣人”到公共领域的伦理实践 道家对“德”的理解,强调其自然流露而非刻意标榜。本章将考察“德”在当代公共生活中的体现。探讨在缺乏明确道德准则的复杂社会互动中,如何依据“朴”的本性行事。分析“不言之教”在领导力、教育领域的应用,强调通过示范和环境的塑造来影响他人的力量,而非依赖强制性的规范。本书主张,真正的社会进步,源于个体德性的自觉回归,而非制度的不断完善。 结语:在流变中坚守“中正”的生命姿态 总结全书,本书旨在提供一套系统的、可操作的道家生存哲学工具箱。我们强调,道家思想并非一套僵硬的教条,而是一套开放的认知框架,用于帮助我们在快速变化的时代中,保持心性的开放与平衡。最终目标是培养一种“随物赋形”的生命姿态,既能积极入世,又不为世俗所累,实现个体生命价值与宇宙洪流的和谐共振。 --- (总字数预估:约1500字)

作者简介

目录信息

“学术史丛书”总序  陈平原
引 言  主题、方法与线索
第一章 一篇哲学经典
一 文献公案
二 “庄之所以为庄者"
三 哲学价值
第二章 “齐物”三义
一 文本与题解
二 是非之是非
三 化有为无
四 “万物与我为一”
第三章 以诸子为背景
一 无物得道会心
二 析名与齐物
三 人、物之辨
第四章 齐“物论”——《庄子》主题分析之一
一 “道德”批判
二 哲学思辨
第五章 齐万物——《庄子》主题分析之二
一 道的蕴酿
二 以道观之
三 “物物者非物”
第六章 齐物我——《庄子》主题分析之三
一 “吾丧我”
二 “人故无情乎?”
三 合天人
第七章 《齐物论》与竹林玄学
一 达庄之途
二 循天籁,辨音声
三 公是而私非
四 嵇、阮之异
第八章 郭象的庄学——以《齐物论注》为中心
一 “齐物”的自然义
二 《齐物论》注与《庄子》注
三 悖论的另一面
第九章 从《齐物论》看《肇论》
一 无知无名无是非
二 动静有无物我之间
三 佛学,还是玄学?
第十章 另类的庄学——论林希逸、释德清从儒、释两端对《庄子》的诠释
一 三教之离合
二 以庄学为儒学
三 佛家说法
四 儒、释之间
· · · · · · (收起)

读后感

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“夫随其成心而师之,谁独且无师哉?” 《齐物论》的影响主要体现在其解释史中。在解释过程中,最需要的就是成心。无论郭象、僧肇、林希逸、憨山德清、章太炎还是关锋等人,无不各有其成心。在庄子眼中,成心固然要不得,但在解释《庄子》时,恰恰最需要成心。在整个解释史中,...

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“夫随其成心而师之,谁独且无师哉?” 《齐物论》的影响主要体现在其解释史中。在解释过程中,最需要的就是成心。无论郭象、僧肇、林希逸、憨山德清、章太炎还是关锋等人,无不各有其成心。在庄子眼中,成心固然要不得,但在解释《庄子》时,恰恰最需要成心。在整个解释史中,...

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“夫随其成心而师之,谁独且无师哉?” 《齐物论》的影响主要体现在其解释史中。在解释过程中,最需要的就是成心。无论郭象、僧肇、林希逸、憨山德清、章太炎还是关锋等人,无不各有其成心。在庄子眼中,成心固然要不得,但在解释《庄子》时,恰恰最需要成心。在整个解释史中,...

用户评价

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这本书带给我的最大收获,并非是获得了某一明确的“答案”,而是思维边界的扩展和一种看待世界的新“滤镜”。在阅读之前,我习惯于用二元对立的方式去审视许多问题,非黑即白,非是即非。但随着阅读的深入,我逐渐意识到,作者所构建的思想体系,更倾向于拥抱“连续性”和“互渗性”。这让我开始重新审视日常生活中那些看似定论的判断,它们似乎都笼罩上了一层模糊而又丰富的中间色调。这种观点的转变是潜移默化的,它不像被强行灌输的知识,而是像一种内在的生长,逐渐改变了我对“确定性”的执念。结束阅读后,合上书本,世界似乎没有改变,但我的观察视角却被永久地重塑了,这才是真正有价值的阅读体验——它让我在合书之后,依然能带着书中的智慧,去继续生活和思考。

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从语言的质感上来看,这本书的文字有一种奇异的“穿透力”。它不是那种华丽辞藻堆砌的“美文”,而是更接近于一种精准而有力的“手术刀”。作者似乎对每一个词语的选择都经过了近乎偏执的筛选,力求达到“一词不苟,一意到位”的境界。尤其是在描述那些关于认识论和存在论的边界时,文字的力量感尤为突出,它们像精确计算过的重力,将读者的注意力牢牢地锁定在核心问题上。我发现自己常常需要放慢语速去品味那些短句,因为它们的密度实在太高,信息量巨大。这种克制而又内蕴着巨大能量的表达方式,让读者在阅读时,不得不进行深度的自我对话和反思。它迫使你直面自己的思维盲点,而不是被作者的叙述推着走,这是一种非常难得的、高质量的智力激发。

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这本书的论证结构,给我留下了极其深刻的印象,它不像教科书那样线性推进,而是更像一个精妙的万花筒。作者似乎总是在不经意间,将看似毫无关联的元素——历史典故、自然现象、日常琐事——巧妙地置于同一视野之下,通过一种独特的视角进行折射和重组。这种非线性的叙事策略,迫使我的思维也必须变得更加灵活和多维。我常常在读到某个看似支离破碎的例子时,猛然间意识到,这其实是对前面某个抽象理论的具象化注解,而这个注解又反过来加深了对更深层含义的理解。这种“牵一发而动全身”的内在逻辑,体现了作者高超的驾驭能力。它考验的不仅是读者的理解力,更是其构建系统性思维的能力。这种精妙的布局,让阅读体验充满了发现的乐趣,仿佛总有一层新的帷幕在被缓缓拉开,展现出更广阔的内在联系。

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这本书的装帧设计,初见时就给人一种沉静而又深邃的感觉。那种淡雅的米色纸张,触感温润,仿佛能从指尖感受到岁月的痕迹。封面上的字体选择,更是考究,既有古籍的韵味,又不失现代审美的清晰度,寥寥数笔,便勾勒出一种超脱尘世的意境。我拿到书时,特意在午后的阳光下翻阅了几页,光影交错间,那些文字似乎也染上了一层哲思的光晕。装帧的用心,无疑为阅读体验奠定了绝佳的基调,它暗示着我们即将步入的,是一个需要静心体会的精神领域。 这种初印象的建立,对于一部探讨深奥哲理的作品来说至关重要,它不像快餐读物那样追求表面的华丽,而是致力于营造一种与内容相匹配的、内敛而高贵的氛围。书页的裁切工艺,边缘的平整度,都显示出出版方在细节上的不苟,让人在尚未深入文本之前,就已经对内容的深度和广度抱持了一种敬畏之心。这种对物象的精细打磨,本身就是一种对“物我两忘”的初期呼应,让人不由自主地放慢了翻动的速度,期待着每一次指尖的触碰都能带来新的感悟。

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阅读这本书的过程,与其说是“读”,不如说是一场漫长而艰辛的“攀登”。作者的行文风格,如同蜿蜒曲折的山路,时而开阔明朗,让人豁然开朗,仿佛瞥见了远方的全景;时而又进入幽深的密林,晦涩难懂的句子如同盘根错节的藤蔓,需要反复咀嚼,甚至需要暂时放下书本,到窗前望一会儿远方,才能重新理清思路。我特别欣赏作者在处理那些极具跳跃性的概念时所展现出的那种大胆和自信,他从不试图用过于简化的语言去“驯服”那些庞大的哲学命题,而是选择与之共舞,让读者在迷失中寻找自己的锚点。这种“挑战性”并非为了故作高深,而是因为他深知,真正的智慧,是无法被轻描淡写地概括的。每一次攻克一个段落的难关,都伴随着一种微小的胜利感,那是知识的累积带来的充实感,远胜于轻松愉快的阅读体验,它让人感觉自己真正参与了思想的构建过程。

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zhuangzi shi hen nb de

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齐物论思想是最具哲学味的中哲文本~物之生也,莫不块然而自生~地理老师被杀, 侦探金田一小五郎在死者的手机上发现一条信息 54+966 这就是死亡信息!!! 嫌疑犯是三个留学生: 1) 江户川柯南,日本留学生,特征是经常用变声器替别人点名。 有一天来了三个学生,而江户川同学却替20个人答到,因而被发现后挂科。 2) 福尔摩斯,英国留学生,特征是喜欢化学实验。 有一次将硫酸带入教室,将地球仪腐蚀后狡辩称是在演示酸雨威胁,因而被挂科。3) 波洛,比利时留学生。特征是喜欢装,全身都是名牌。自称皮鞋材料是新加皮,衬衫材料是毛里求斯,眼镜材料是玻利维亚,晚上盖着巴基斯坦。老师被激怒,将其挂科。 谁是凶手?? 阿加莎·波洛~~^&*

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好厉害

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齐物论思想是最具哲学味的中哲文本~物之生也,莫不块然而自生~地理老师被杀, 侦探金田一小五郎在死者的手机上发现一条信息 54+966 这就是死亡信息!!! 嫌疑犯是三个留学生: 1) 江户川柯南,日本留学生,特征是经常用变声器替别人点名。 有一天来了三个学生,而江户川同学却替20个人答到,因而被发现后挂科。 2) 福尔摩斯,英国留学生,特征是喜欢化学实验。 有一次将硫酸带入教室,将地球仪腐蚀后狡辩称是在演示酸雨威胁,因而被挂科。3) 波洛,比利时留学生。特征是喜欢装,全身都是名牌。自称皮鞋材料是新加皮,衬衫材料是毛里求斯,眼镜材料是玻利维亚,晚上盖着巴基斯坦。老师被激怒,将其挂科。 谁是凶手?? 阿加莎·波洛~~^&*

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