具體描述
《中國哲學史》正式齣版以來，中國的社會文化和學術研究又經曆瞭巨大的變化和發展，到90年代末，該書已明顯需要再次進行修訂。由於本校的一些老專傢曾先後參與《中國哲學史》的編寫和修改，使得《中國哲學史》具有史料比較全麵，分析比較清楚，敘述比較簡潔的特點；所以我們這修訂的主要工作，是在保留這些內容和保持這些特點的同時，著力去除和改正原有教材中過時的分析框架和術語，以便使修訂後的教材既能適應新的時代的教學需要，又能成為一部平實、清楚可靠性強、適用性廣的中國哲學史教科書。
著者簡介
圖書目錄
第一章 中國哲學的萌芽與産生 第一節 殷周時代的宗教思想 第二節 樸素辯證法思想的萌芽 第三節 樸素自然觀的萌芽 第四節 無神論觀念的興起
第二章 孔子 第一節 正名思想 第二節 仁學思想 第三節 認識論思想 第四節 中庸之道 第五節 天命論
第三章 老子 第一節 “小國寡民”的政治思想 第二節 “道”生萬物的哲學體係 第三節 樸素的辯證法思想 第四節 神秘主義認識論
第四章 孫武 第一節 富國強兵的思想 第二節 “不可取於鬼神”與“知彼知己” 第三節 軍事辯證法思想
第五章 墨子 第一節 社會政治思想 第二節 經驗論的認識論 第三節 宗教思想
第六章 前期法傢的社會曆史觀和告子思想 第一節 前期法傢的社會曆史觀 第二節 告子的思想
第七章 孟子 第一節 “仁政”學說 第二節 “性善”論 第三節 “良知”說和“勞心者治人”
第八章 《管子》書中《心術》等四篇的思想 第一節 法、禮結閤的社會政治思想 第二節 “精氣”說 第三節 “靜因之道”的認識論
第九章 莊子 第一節 逍遙遊的人生觀 第二節 相對主義和不可知論 第三節 “自本自根”的道論體係
第十章 惠施和公孫龍 第一節 惠施的“閤同異”說 第二節 公孫龍的“離堅白”說
第十一章 後期墨傢 第一節 社會曆史觀 第二節 認識論 第三節 邏輯理論
第十二章 《易傳》 第一節 關於《易傳》 第二節 《易傳》的體係 第三節 《易傳》的樸素辯證法思想
第十三章 荀子 第一節 社會政治曆史觀 第二節 “性惡”論 第三節 自然觀 第四節 認識論和邏輯思想
第十四章 韓非 第一節 法、術、勢 第二節 認識論 第三節 自然觀和無神論思想
第二編 漢一唐時期的哲學思想
第一章 漢初的哲學思想 第一節 漢初的黃老學派 第二節 陸賈 第三節 賈誼
第二章 董仲舒 第一節 “大一統”的政治理論 第二節 “天人感應”的神學目的論 第三節 “事各順於名”的認識論 第四節 曆史觀和性三品說
第三章 揚雄和桓譚 第一節 揚雄的哲學體係 第二節 揚雄的認識論和辯證法思想 第三節 揚雄的人性論與社會政治思想 第四節 桓譚的形神論和對讖緯迷信的批判
第四章 讖緯和《白虎通》 第一節 讖緯和象數之學 第二節 《白虎通》的宗教神學 第五章 王充 第一節 自然觀和無神論 第二節 認識論 第三節 曆史觀和人性論 第四節 命定論思想
第六章 王弼 第一節 “名教”本於“無為” 第二節 “天地萬物皆以無為本”的本體論 第三節 “得意在忘象”的認識論 第四節 “治眾者至寡”的英雄史觀
第七章 裴頠和歐陽建 第一節 裴頠等反對玄學貴無論的曆史背景 第二節 裴頠的“崇有論”思想 第三節 歐陽建“言盡意論”的認識論
第八章 郭象 第一節 “獨化”說 第二節 因果各自成體的形而上學 第三節 “冥然自閤”認識論 第四節 社會政治理論
第九章 東晉南北朝時期的佛教哲學思想 第一節 佛教的傳人和盛行 第二節 慧遠的佛教因果報應論和神不滅論 第三節 僧肇的佛教哲學思想體係
第十章 範縝 第一節 範縝“神滅論”思想産生的曆史背景 第二節 範縝的無神論學說
第十一章 東晉南北朝隋唐道教哲學的發展 第一節 道教的形成和概況 第二節 葛洪和陶弘景的道教哲學思想 第三節 成玄英、王玄覽、司馬承禎等人的道教哲學思想
第十二章 隋唐時期佛教哲學思想的發展 第一節 隋唐佛教概況與儒、佛、道三教的紛爭和融閤 第二節 玄奘與唯識宗 第三節 法藏與華嚴宗 第四節 慧能與禪宗
第十三章 韓愈和李翱 第一節 韓愈的哲學及其反佛教思想 第二節 李翱的哲學及其反佛思想
第十四章 柳宗元和劉禹锡 第一節 柳宗元的社會曆史觀和元氣自然觀 第二節 劉禹锡的“天人交相勝”思想
第三編 宋元明清時期的哲學發展
第一章 李覯與王安石
第二章 周敦熙和二程
第三章 張載
第四章 硃熹
第五章 陸九淵
第六章 陳亮與葉適
第七章 元代的哲學思想
第八章 王守仁
第九章 羅欽順
第十章 王廷相
第十一章 王艮與泰州學派
第十二章 李贄
第十三章 方以智
第十四章 黃宗羲
第十五章 王夫之
第十六章 顔元 第十七章 戴震
第四編 近代中國哲學的發展
第一章 龔自珍和魏源
第二章 洪秀全
第三章 康有為
第四章 譚嗣同
第五章 嚴復
第六章 梁啓超
第七章 章炳麟
第八章 孫中山
修訂後記再版後記後記
· · · · · · (收起)
讀後感
肯定会有人说这本书不够中立，不够“客观”，总是带着“阶级分析”的眼光来看待我们的文化。 但是我觉得，用“阶级分析”的方法，用历史唯物主义的方法，却恰恰是最为客观的方法。因为所谓的人的思想，是不能脱离开具体社会现实的，很多人在分析古人的思想中，总是有意无意的...
評分整个论纲还是很不错的，就是有些细节概念化的问题需要再去找到原出处查证。总的来说，作为一本中国哲学史的纲领性复习资料还是不错的。 另外，就是这本书的排版，字很密，根本就不能在书本上做笔记，把重点语句能标示出来就不错了。。。。
評分这本书不够客观，干脆叫中国官方马克思主义者看中国哲学史。可以很明显的看出这是以西方中心论的角度，以马克思唯物史观的角度来写中国哲学史。从官方的角度写的，意识形态太重。一部中国哲学史，还不如叫中国智囊团史。始终围绕着如何为中央为政府维持统治辩论，愚民至今。这...
評分北大出的书，比较正统的看待中国哲学史。作为入门级教材还是不错的。刚开始接触哲学，需要先建立一种哲学观来看待它，不然容易迷失。等有一定的研究后，可以有自己的想法。
評分北大出的书，比较正统的看待中国哲学史。作为入门级教材还是不错的。刚开始接触哲学，需要先建立一种哲学观来看待它，不然容易迷失。等有一定的研究后，可以有自己的想法。
用戶評價
北大該換本教材瞭這幾十年前的東西還拿來用
评分馬列主義階級論調，這本書唯一的作用就是毒害青年
评分爛、爛、爛，還是爛
评分爛、爛、爛，還是爛
评分從北大哲學係的競爭力來看，這本垃圾確實為國民生產總值的提髙做齣瞭一定的貢獻
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