具体描述
《中国哲学史》正式出版以来，中国的社会文化和学术研究又经历了巨大的变化和发展，到90年代末，该书已明显需要再次进行修订。由于本校的一些老专家曾先后参与《中国哲学史》的编写和修改，使得《中国哲学史》具有史料比较全面，分析比较清楚，叙述比较简洁的特点；所以我们这修订的主要工作，是在保留这些内容和保持这些特点的同时，着力去除和改正原有教材中过时的分析框架和术语，以便使修订后的教材既能适应新的时代的教学需要，又能成为一部平实、清楚可靠性强、适用性广的中国哲学史教科书。
作者简介
目录信息
第一章 中国哲学的萌芽与产生 第一节 殷周时代的宗教思想 第二节 朴素辩证法思想的萌芽 第三节 朴素自然观的萌芽 第四节 无神论观念的兴起
第二章 孔子 第一节 正名思想 第二节 仁学思想 第三节 认识论思想 第四节 中庸之道 第五节 天命论
第三章 老子 第一节 “小国寡民”的政治思想 第二节 “道”生万物的哲学体系 第三节 朴素的辩证法思想 第四节 神秘主义认识论
第四章 孙武 第一节 富国强兵的思想 第二节 “不可取于鬼神”与“知彼知己” 第三节 军事辩证法思想
第五章 墨子 第一节 社会政治思想 第二节 经验论的认识论 第三节 宗教思想
第六章 前期法家的社会历史观和告子思想 第一节 前期法家的社会历史观 第二节 告子的思想
第七章 孟子 第一节 “仁政”学说 第二节 “性善”论 第三节 “良知”说和“劳心者治人”
第八章 《管子》书中《心术》等四篇的思想 第一节 法、礼结合的社会政治思想 第二节 “精气”说 第三节 “静因之道”的认识论
第九章 庄子 第一节 逍遥游的人生观 第二节 相对主义和不可知论 第三节 “自本自根”的道论体系
第十章 惠施和公孙龙 第一节 惠施的“合同异”说 第二节 公孙龙的“离坚白”说
第十一章 后期墨家 第一节 社会历史观 第二节 认识论 第三节 逻辑理论
第十二章 《易传》 第一节 关于《易传》 第二节 《易传》的体系 第三节 《易传》的朴素辩证法思想
第十三章 荀子 第一节 社会政治历史观 第二节 “性恶”论 第三节 自然观 第四节 认识论和逻辑思想
第十四章 韩非 第一节 法、术、势 第二节 认识论 第三节 自然观和无神论思想
第二编 汉一唐时期的哲学思想
第一章 汉初的哲学思想 第一节 汉初的黄老学派 第二节 陆贾 第三节 贾谊
第二章 董仲舒 第一节 “大一统”的政治理论 第二节 “天人感应”的神学目的论 第三节 “事各顺于名”的认识论 第四节 历史观和性三品说
第三章 扬雄和桓谭 第一节 扬雄的哲学体系 第二节 扬雄的认识论和辩证法思想 第三节 扬雄的人性论与社会政治思想 第四节 桓谭的形神论和对谶纬迷信的批判
第四章 谶纬和《白虎通》 第一节 谶纬和象数之学 第二节 《白虎通》的宗教神学 第五章 王充 第一节 自然观和无神论 第二节 认识论 第三节 历史观和人性论 第四节 命定论思想
第六章 王弼 第一节 “名教”本于“无为” 第二节 “天地万物皆以无为本”的本体论 第三节 “得意在忘象”的认识论 第四节 “治众者至寡”的英雄史观
第七章 裴頠和欧阳建 第一节 裴頠等反对玄学贵无论的历史背景 第二节 裴頠的“崇有论”思想 第三节 欧阳建“言尽意论”的认识论
第八章 郭象 第一节 “独化”说 第二节 因果各自成体的形而上学 第三节 “冥然自合”认识论 第四节 社会政治理论
第九章 东晋南北朝时期的佛教哲学思想 第一节 佛教的传人和盛行 第二节 慧远的佛教因果报应论和神不灭论 第三节 僧肇的佛教哲学思想体系
第十章 范缜 第一节 范缜“神灭论”思想产生的历史背景 第二节 范缜的无神论学说
第十一章 东晋南北朝隋唐道教哲学的发展 第一节 道教的形成和概况 第二节 葛洪和陶弘景的道教哲学思想 第三节 成玄英、王玄览、司马承祯等人的道教哲学思想
第十二章 隋唐时期佛教哲学思想的发展 第一节 隋唐佛教概况与儒、佛、道三教的纷争和融合 第二节 玄奘与唯识宗 第三节 法藏与华严宗 第四节 慧能与禅宗
第十三章 韩愈和李翱 第一节 韩愈的哲学及其反佛教思想 第二节 李翱的哲学及其反佛思想
第十四章 柳宗元和刘禹锡 第一节 柳宗元的社会历史观和元气自然观 第二节 刘禹锡的“天人交相胜”思想
第三编 宋元明清时期的哲学发展
第一章 李觏与王安石
第二章 周敦熙和二程
第三章 张载
第四章 朱熹
第五章 陆九渊
第六章 陈亮与叶适
第七章 元代的哲学思想
第八章 王守仁
第九章 罗钦顺
第十章 王廷相
第十一章 王艮与泰州学派
第十二章 李贽
第十三章 方以智
第十四章 黄宗羲
第十五章 王夫之
第十六章 颜元 第十七章 戴震
第四编 近代中国哲学的发展
第一章 龚自珍和魏源
第二章 洪秀全
第三章 康有为
第四章 谭嗣同
第五章 严复
第六章 梁启超
第七章 章炳麟
第八章 孙中山
修订后记再版后记后记
· · · · · · (收起)
读后感
这本书不够客观，干脆叫中国官方马克思主义者看中国哲学史。可以很明显的看出这是以西方中心论的角度，以马克思唯物史观的角度来写中国哲学史。从官方的角度写的，意识形态太重。一部中国哲学史，还不如叫中国智囊团史。始终围绕着如何为中央为政府维持统治辩论，愚民至今。这...
评分北大出的书，比较正统的看待中国哲学史。作为入门级教材还是不错的。刚开始接触哲学，需要先建立一种哲学观来看待它，不然容易迷失。等有一定的研究后，可以有自己的想法。
评分这本书不够客观，干脆叫中国官方马克思主义者看中国哲学史。可以很明显的看出这是以西方中心论的角度，以马克思唯物史观的角度来写中国哲学史。从官方的角度写的，意识形态太重。一部中国哲学史，还不如叫中国智囊团史。始终围绕着如何为中央为政府维持统治辩论，愚民至今。这...
评分肯定会有人说这本书不够中立，不够“客观”，总是带着“阶级分析”的眼光来看待我们的文化。 但是我觉得，用“阶级分析”的方法，用历史唯物主义的方法，却恰恰是最为客观的方法。因为所谓的人的思想，是不能脱离开具体社会现实的，很多人在分析古人的思想中，总是有意无意的...
评分该书意识形态语言很多，不过应该要考虑到是什么时候写的这本书。尽管经过了再版修订，仍有很多，不过我想这也表示后来的修订者对前人的尊重，这毕竟涉及到知识产权。这一点我想读者是应该可以理解的。 除了这一点之外，这本书实在是一本好书，否则不至于都30多年了，还再版，...
用户评价
我总觉得在教材中最根本的是一种爱，比如同一系列的《西方哲学简史》和《现代西方哲学新编》，虽然同样失之枯干，但至少能感到，作者是喜爱这些人物和思想的。在这本书里我却看不到一点对中国哲学的爱，只能看到对于马克思主义唯物辩证法的爱，不对，更确切地说是——谄媚。尤其太平天国那一章，颠倒黑白的屁话几令人不能容忍。
评分馬列主義階級論調，這本書唯一的作用就是毒害青年
评分读书应该使人优美，在这本教材面前，也应该谦虚，努力让自己成为一块海绵，去吸收更多的养分，过分的指指点点也只是暴露自己不得中国哲学的精神。阅读就像是吃“自助餐”，你都已经吃进去了，还怪人家菜不好，显得自己无礼。
评分我总觉得在教材中最根本的是一种爱，比如同一系列的《西方哲学简史》和《现代西方哲学新编》，虽然同样失之枯干，但至少能感到，作者是喜爱这些人物和思想的。在这本书里我却看不到一点对中国哲学的爱，只能看到对于马克思主义唯物辩证法的爱，不对，更确切地说是——谄媚。尤其太平天国那一章，颠倒黑白的屁话几令人不能容忍。
评分真是什么也不说了。。。考试用书。。。
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