具体描述
《中国哲学史》正式出版以来，中国的社会文化和学术研究又经历了巨大的变化和发展，到90年代末，该书已明显需要再次进行修订。由于本校的一些老专家曾先后参与《中国哲学史》的编写和修改，使得《中国哲学史》具有史料比较全面，分析比较清楚，叙述比较简洁的特点；所以我们这修订的主要工作，是在保留这些内容和保持这些特点的同时，着力去除和改正原有教材中过时的分析框架和术语，以便使修订后的教材既能适应新的时代的教学需要，又能成为一部平实、清楚可靠性强、适用性广的中国哲学史教科书。
作者简介
目录信息
第一章 中国哲学的萌芽与产生 第一节 殷周时代的宗教思想 第二节 朴素辩证法思想的萌芽 第三节 朴素自然观的萌芽 第四节 无神论观念的兴起
第二章 孔子 第一节 正名思想 第二节 仁学思想 第三节 认识论思想 第四节 中庸之道 第五节 天命论
第三章 老子 第一节 “小国寡民”的政治思想 第二节 “道”生万物的哲学体系 第三节 朴素的辩证法思想 第四节 神秘主义认识论
第四章 孙武 第一节 富国强兵的思想 第二节 “不可取于鬼神”与“知彼知己” 第三节 军事辩证法思想
第五章 墨子 第一节 社会政治思想 第二节 经验论的认识论 第三节 宗教思想
第六章 前期法家的社会历史观和告子思想 第一节 前期法家的社会历史观 第二节 告子的思想
第七章 孟子 第一节 “仁政”学说 第二节 “性善”论 第三节 “良知”说和“劳心者治人”
第八章 《管子》书中《心术》等四篇的思想 第一节 法、礼结合的社会政治思想 第二节 “精气”说 第三节 “静因之道”的认识论
第九章 庄子 第一节 逍遥游的人生观 第二节 相对主义和不可知论 第三节 “自本自根”的道论体系
第十章 惠施和公孙龙 第一节 惠施的“合同异”说 第二节 公孙龙的“离坚白”说
第十一章 后期墨家 第一节 社会历史观 第二节 认识论 第三节 逻辑理论
第十二章 《易传》 第一节 关于《易传》 第二节 《易传》的体系 第三节 《易传》的朴素辩证法思想
第十三章 荀子 第一节 社会政治历史观 第二节 “性恶”论 第三节 自然观 第四节 认识论和逻辑思想
第十四章 韩非 第一节 法、术、势 第二节 认识论 第三节 自然观和无神论思想
第二编 汉一唐时期的哲学思想
第一章 汉初的哲学思想 第一节 汉初的黄老学派 第二节 陆贾 第三节 贾谊
第二章 董仲舒 第一节 “大一统”的政治理论 第二节 “天人感应”的神学目的论 第三节 “事各顺于名”的认识论 第四节 历史观和性三品说
第三章 扬雄和桓谭 第一节 扬雄的哲学体系 第二节 扬雄的认识论和辩证法思想 第三节 扬雄的人性论与社会政治思想 第四节 桓谭的形神论和对谶纬迷信的批判
第四章 谶纬和《白虎通》 第一节 谶纬和象数之学 第二节 《白虎通》的宗教神学 第五章 王充 第一节 自然观和无神论 第二节 认识论 第三节 历史观和人性论 第四节 命定论思想
第六章 王弼 第一节 “名教”本于“无为” 第二节 “天地万物皆以无为本”的本体论 第三节 “得意在忘象”的认识论 第四节 “治众者至寡”的英雄史观
第七章 裴頠和欧阳建 第一节 裴頠等反对玄学贵无论的历史背景 第二节 裴頠的“崇有论”思想 第三节 欧阳建“言尽意论”的认识论
第八章 郭象 第一节 “独化”说 第二节 因果各自成体的形而上学 第三节 “冥然自合”认识论 第四节 社会政治理论
第九章 东晋南北朝时期的佛教哲学思想 第一节 佛教的传人和盛行 第二节 慧远的佛教因果报应论和神不灭论 第三节 僧肇的佛教哲学思想体系
第十章 范缜 第一节 范缜“神灭论”思想产生的历史背景 第二节 范缜的无神论学说
第十一章 东晋南北朝隋唐道教哲学的发展 第一节 道教的形成和概况 第二节 葛洪和陶弘景的道教哲学思想 第三节 成玄英、王玄览、司马承祯等人的道教哲学思想
第十二章 隋唐时期佛教哲学思想的发展 第一节 隋唐佛教概况与儒、佛、道三教的纷争和融合 第二节 玄奘与唯识宗 第三节 法藏与华严宗 第四节 慧能与禅宗
第十三章 韩愈和李翱 第一节 韩愈的哲学及其反佛教思想 第二节 李翱的哲学及其反佛思想
第十四章 柳宗元和刘禹锡 第一节 柳宗元的社会历史观和元气自然观 第二节 刘禹锡的“天人交相胜”思想
第三编 宋元明清时期的哲学发展
第一章 李觏与王安石
第二章 周敦熙和二程
第三章 张载
第四章 朱熹
第五章 陆九渊
第六章 陈亮与叶适
第七章 元代的哲学思想
第八章 王守仁
第九章 罗钦顺
第十章 王廷相
第十一章 王艮与泰州学派
第十二章 李贽
第十三章 方以智
第十四章 黄宗羲
第十五章 王夫之
第十六章 颜元 第十七章 戴震
第四编 近代中国哲学的发展
第一章 龚自珍和魏源
第二章 洪秀全
第三章 康有为
第四章 谭嗣同
第五章 严复
第六章 梁启超
第七章 章炳麟
第八章 孙中山
修订后记再版后记后记
· · · · · · (收起)
读后感
2003年第二版206页，讲陶宏景的那一段有错别字。不该是萧衍吗？为什么写肖衍，还一错错两次。难道这是什么特殊写法吗？如果是的话还请大佬们赐教。 除了错别字，还有就是通篇拿马克思来衡量中国哲学。这样虽说不能算错—我们在这里就暂且先搁置对马克思的争议吧—但是怎么说呢...
评分北大出的书，比较正统的看待中国哲学史。作为入门级教材还是不错的。刚开始接触哲学，需要先建立一种哲学观来看待它，不然容易迷失。等有一定的研究后，可以有自己的想法。
评分读那本书的时候，真的感觉西方哲学的历史上英雄辈出…… 而读这本书的时候，感觉我们的哲学家都是奴隶主和地主的代言人，太恶心了……
评分整个论纲还是很不错的，就是有些细节概念化的问题需要再去找到原出处查证。总的来说，作为一本中国哲学史的纲领性复习资料还是不错的。 另外，就是这本书的排版，字很密，根本就不能在书本上做笔记，把重点语句能标示出来就不错了。。。。
评分北大出的书，比较正统的看待中国哲学史。作为入门级教材还是不错的。刚开始接触哲学，需要先建立一种哲学观来看待它，不然容易迷失。等有一定的研究后，可以有自己的想法。
用户评价
本书唯一的亮点在于史料方面的详实，除此以外，在体例、篇幅分配、尤其是编史纲领方面都存在着严重的问题。书中充斥着阶级论和历史唯物主义的阉割法，以一种异源的、后来的理论批评中华古学未具备其要素，没有任何的意义；也正因此，读者即使费力分开事实与评价，也完全不能够指望在书中觅得哲学之魅。
评分读书应该使人优美，在这本教材面前，也应该谦虚，努力让自己成为一块海绵，去吸收更多的养分，过分的指指点点也只是暴露自己不得中国哲学的精神。阅读就像是吃“自助餐”，你都已经吃进去了，还怪人家菜不好，显得自己无礼。
评分这么说把：我不知道孙中山算哪门子的哲学家，洪秀全就更不是了。也许作者把政治哲学和哲学本身搞混了，因为哲学包含着政治哲学，也就是你必须在哲学其他方面有所建树，并且他们本身就不是政治哲学家。以至于出现了本不应该是哲学家的人物。而且书中让我看到了中国哲学的落后，以至于某些观点出现在哲学史这么一本需要高度专业化的书中却不是那么的合适，让我感到恐惧。因为，这表示着中国没有人推动中国哲学的进一步发展，以至于每个人物都一直在单打独斗。
评分意识形态输出很重，“虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’”，意料之中，完全可以接受。 但单论水平恐怕也有失专业研究者的体面。 对各个思想的介绍分析非常模糊浅薄，但因篇幅所限，勉强可以理解。 北大教材。 +史料祥实。 +目录罗列清晰。 -甚至不能逻辑自洽。 -不愧是几十年前的课本，把政治和哲学混为一谈等极其低级的基础错误都能搞出来，我以为其后必有高论，结果也不过是（也许符合编写年代的）朴素幼稚说辞。 -这是哲学通史实在没得写了，要把孙中山录进去？ -马哲修正的预设立场也不是不能写出好作品，但对先秦诸子的解读方法简直如同形而上业余初学者对苏格拉底的批判。什么都唯心、维护统治，马克思批判唯心和朴素唯物时口气有这么狂？“辩证”两字儿搁哪儿了。至于对理学部分的解读就不吐槽了，因为我自己也反感。
评分很差，差到什么程度呢？读完这本《中国哲学史》，我认为中国压根没有哲学……
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