圖書標籤: 梁漱溟  海外中國研究  傳記  新儒傢  思想史  艾愷  曆史  儒傢   

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以夾敘夾議的手法展現瞭梁的生平和思想，反映齣梁著中看不到的相關爭論和背景。三條綫索：1，將梁的中國特殊論放在全球後發國傢對現代化的反應這一思潮裏來審視，指齣其相似性。2，一直將他與毛澤東雙雄並置，暗示中共的農村路綫和手法都有鄉建派的影子。3，用西哲視角梳理瞭梁對西方的認識，同時飽含寬容和同情，很難得。書末長長的資料目錄令人肅然起敬。要說缺點，大概就是不懂儒學和佛學，沒把握住梁漱溟的思想實質。而這正是此後梁在與他的對談中一再著意強調的。

梁漱溟先生的評傳，作者艾愷也正是憑藉這本書奠定瞭自己海外梁漱溟研究專傢的地位。相比梁自己的訪談和著作來說，這本書文字簡明清晰，立論平實公允，在記述梁漱溟生平的同時，也對其思想發展曆程做瞭較為詳細的論述；更為難能可貴的是，作者是把梁的思想演化置身於現代中國大轉型的背景之下加以考量，並對比其跟當時其他各種流行思想的異同。也正因為如此，在本書問世後的三十多年間，這本書的價值在梁漱溟研究論著中仍然無法替代和超越。

艾愷這本《最後的儒傢》是海外中國研究中的典型作品，將美國人學術研究的長處，即能發掘自身研究問題的普遍性並進行相應的理論闡發這一點，很好的展現瞭齣來。“世界性的反現代思潮”以及“反都市主義”就是艾愷駕馭整個研究的兩個核心概念或者說理論抓手。不過問題在於，盡管作者曾與晚年的梁漱溟有過深入的交流，但他對梁作品的缺乏細緻深入的解讀，對梁思想的闡發則顯得缺乏緊扣文本的那種紮實感。理論先行並以概念切割組織材料，而不是從材料中提煉齣概念，進而提齣相應的理論，這一毛病多多少少的存在。

原作是上世紀70年代的産物，當時艾愷還沒有進行後來的兩次與梁漱溟之間著名的談話，又受政治形勢乾擾而無法取得更完整的一手研究資料，難為他瞭。作為老外看待中國的文化事物時確有獨到的視角，他將梁漱溟提到瞭現代中國的孔聖人的高度，並且總拿他與另一位同齡人毛澤東相提並論（而且有意思的是毛也被抬到瞭聖人高度）。他較為公允地評判瞭梁漱溟的意義，作為一個思想矛盾體與實踐矛盾體的結閤，其存在本身便已反映齣梁所生活的中國形勢之錯綜復雜，因此選擇內涵豐富的梁漱溟來研究中國知識分子、中國社會變遷、中西思潮在現代社會中的相互關係、”三農問題“、儒學與佛學在中國的（濟世、救世）前景等大課題是非常閤適的。艾愷認為梁漱溟和毛澤東的思想和實踐都近似地統一於“實事求是”，誠哉斯言。

梁漱溟先生的評傳，作者艾愷也正是憑藉這本書奠定瞭自己海外梁漱溟研究專傢的地位。相比梁自己的訪談和著作來說，這本書文字簡明清晰，立論平實公允，在記述梁漱溟生平的同時，也對其思想發展曆程做瞭較為詳細的論述；更為難能可貴的是，作者是把梁的思想演化置身於現代中國大轉型的背景之下加以考量，並對比其跟當時其他各種流行思想的異同。也正因為如此，在本書問世後的三十多年間，這本書的價值在梁漱溟研究論著中仍然無法替代和超越。

This seems to be a very good book. It’s language is elegant and engaging, without losing precision. It starts from “a wintry blue Peking dawn in 1918” when Liang Shuming’s father threw himself into icy water, and ends with Liang’s final visit to his fa...  

——“世界会好吗？”梁济问道。漱溟回答：“我相信世界是一天一天往好里去的。”“能好就好啊！”他说罢就离开了家。 《梁漱溟与中国现代化的两难》于1979年出版于美国，传记类书籍。作者以外国人的视角，来研究梁漱溟，研究中国文化。在创作这篇传记时，作者尚未见过梁漱溟本...  

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直觉告诉我形容梁漱溟的一生，用“飞蛾扑火”最适合不过，本着严谨精神，度娘了一把“飞蛾为什么扑火”，发现梁先生之所以扑火，和飞蛾竟有雷同之处啊…… 飞蛾扑火，是因为其仅靠复眼视觉系统通过光线来判断方向，而自然界中，原本火只会发生在异常情境，比如雷电、野火、火...