道德情操论

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出版者:商务印书馆
作者:(英)亚当·斯密
出品人:
页数:460
译者:蒋自强
出版时间:1997-12
价格:30.00元
装帧:平装
isbn号码:9787100028264
丛书系列:汉译世界学术名著丛书·哲学
图书标签:
  • 亚当・斯密
  • 哲学
  • 伦理学
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具体描述

《道德情操论》是斯密的伦理学著作,首次出版于1759年,斯密去世前共出版过六次。全书共有七卷构成,主要阐释的是道德情感的本质和道德评价的性质。斯密在该书中继承了哈奇森的道德感学说和休谟的同情论思想,形成了自己的道德情感理论。他反对神学家用天启 来说明道德的根源,而把他认为是人的本性中所有的同情的情感作为阐释道德的基础。他用同情的原理来解释人类正义感和其它一切道德情感的根源,来说明道德评价的性质,并以此为基础表明各种基本美德的特征。

《理性的光芒:人类行为的内在法则》 这是一部深入探索人类心智奥秘的著作,它并非描绘某个具体事件或人物的跌宕起伏,而是将目光投向我们所有人共有的、驱动我们行为的那些最根本的内在法则。作者以精妙的笔触,拨开社会表象的层层迷雾,试图揭示人性深处那股看不见却无处不在的力量。 本书的开篇,作者便如同一个孜孜不倦的哲学家,细致地剖析了我们如何形成对他人行为的判断。我们并非孤立地存在,而是置身于一个由无数互动构成的复杂网络之中。正是在这个过程中,我们发展出了“同感”的能力——那种能够设身处地理解他人感受的奇妙天赋。我们观察他人的反应,并从中推断出他们内心的情感状态。这种同感,是我们理解世界、理解他人的基石,也是我们社会联系得以维系的纽带。 然而,同感并非总是毫不费力。作者指出,我们内心存在着一个“公正的旁观者”。这个旁观者是我们内在的道德指南针,它审视我们的行为,评价我们的动机,并根据普遍的社会规范和我们自己内心建立起来的道德准则来做出判断。它就像一个严谨的法官,公正无私地审视着我们的一言一行,引导我们趋向那些被认为是“合适”和“得体”的行为。正是这个内在的旁观者,塑造了我们的良知,使我们能够约束自己的冲动,追求那些更为崇高的目标。 本书的核心论证之一,便是关于“赞许”与“非议”的渴望。人类天生渴望得到他人的认同,渴望被视为“可赞许的”。这种渴望并非源于虚荣,而是我们内在的社交本能。我们希望自己的行为能够被他人所理解、所肯定,这不仅能满足我们的情感需求,更能让我们在社会群体中找到自己的位置。反之,我们也会尽力避免“不可赞许”的行为,因为那意味着被排斥、被非议,是对我们内在价值的否定。这种对赞许的追求,虽然有时可能导致我们迎合世俗,但也正是它,鼓励我们去做好事,去追求那些能够赢得他人尊重的品质。 作者并没有将道德仅仅视为一套僵化的规则,而是将其视为一种动态的、与我们日常互动紧密相连的过程。我们通过观察他人的反应,通过内化社会普遍接受的行为模式,来不断修正和完善自己的道德判断。我们学习如何恰当地表达情感,如何得体地进行社交,如何在复杂的人际关系中找到平衡。这些学习的过程,塑造了我们的“德性”。 书中对“自爱”的探讨也尤为深刻。作者认为,自爱是道德行为的基础,但并非自私自利。真正的自爱,是认识到自身存在的价值,并有能力去关怀和照顾自己。这种自爱,使我们能够以更健康、更成熟的态度去面对生活,也使我们能够更好地去爱他人。一个懂得如何爱自己的人,也更有可能去爱别人,去承担起对家庭、对社会的责任。 此外,本书还深入分析了我们如何理解并评估他人的“品格”。我们不仅仅看到行为的表象,更能透过行为去洞察隐藏在背后的动机和意图。这种对品格的判断,是我们建立信任、发展友谊、组建家庭的关键。我们倾向于与那些我们认为具有良好品格的人建立联系,因为这能带来安全感和幸福感。 《理性的光芒:人类行为的内在法则》是一部关于我们自身本质的深刻反思。它引导我们去审视那些塑造了我们行为的无形力量,去理解我们为何如此行事,为何如此感受。通过对同感、公正的旁观者、赞许的渴望、自爱以及品格的细致分析,作者为我们提供了一个理解人性复杂性的框架。这不是一本提供解决方案的书,而是一本邀请我们进行自我探索和深刻思考的书。它提醒我们,真正的力量并非源于外在的强制,而是源于我们内心对“得体”和“公正”的理解与追求,源于我们与他人之间那份深刻而恒久的联系。阅读本书,就像打开了一扇通往自我认知和人际理解的新大门。

作者简介

亚当·斯密(1723-1790):生于苏格兰,青年时期就读于牛津大学。1751年至1764年在格斯哥大学任哲学教授期间,发表了他的第一部著作《道德情操论》,为他在学术界赢得了声誉。他发表于1776年的《论国民与国家的财富》使他终于享有荣誉和爱戴。他于1790年去逝。一生未娶,没有子女。

目录信息

告读者
第一卷 论行为的合宜性
第一篇 论合宜感
第一章 论同情
第二章 论相互同情的愉快
第三章 论通过别人的感情同我们自己的感情是否一致,来判断它们是否合宜的方式
第四章 续前章
第五章 论和蔼可亲和令人尊敬的美德
第二篇 论各种不同的适宜的激情程度
第一章 论从肉体产生的各种激情
第二章 论由于想象的某种特殊倾向或习惯而产生的那些激情
第三章 论不友好的激情
第四章 论友好的激情
第五章 论自私的激情
第三篇 论幸运和不幸对人们判断行为合宜性所产生的影响;以及为什么在一种情况下比在另一种情况下更容易得到人们的赞同
第一章 虽然我们对悲伤的同情一般是一种比我们对快乐的同情更为强烈的感情,但是它通常远远不如当事人自然感受到的强烈
第二章 论野心的起源,兼论社会阶层的区别
第三章 论由钦佩富人和大人物,轻视或怠慢穷人和小人物的这种倾向所引起的道德情操的败坏
第二卷 论优点和缺点;或,报答和惩罚的对象
第一篇 论对优点和缺点的感觉
引言
第一章 任何表现为合宜的感激对象的行为,显然应该得到报答;同样,任何表现为合宜的愤恨对象的行为,显然应该受到惩罚
第二章 论合宜的感激对象和合宜的愤恨对象
第三章 不赞同施恩者的行为,就几乎不会同情受益者的感激;相反,对损人者的动机表示赞同,对受难者的愤恨就不会有一点同情
第四章 对前面几章 的扼要重述
第五章 对优点和缺点感觉的分析
第二篇 论正义和仁慈
第一章 两种美德的比较
第二章 论对正义、悔恨的感觉,兼论对优点的意识
第三章 论这种天性构成的作用
第三篇 就行为的优点或缺点,论命运对人类情感所产生的影响
引言
第一章 论这种命运产生影响的原因
第二章 论这种命运产生影响的程度
第三章 论这种情感变化无常的最终原因
第三卷 论我们评判自己的情感和行为的基础,兼论责任感
第一章 论自我赞同和不赞同的原则
第二章 论对赞扬和值得赞扬的喜爱;兼论对责备和该受责备的畏惧
第三章 论良心的影响和权威
第四章 论自我欺骗的天性,兼论一般准则的起源和效用
第五章 论道德的一般准则的影响和权威,以及它们被公正地看作造物主的法则
第六章 在什么情况下,责任感应该成为我们行为的唯一原则;而且在什么情况下,它应该同其它动机一起发生作用
第四卷 论效用对赞同情感的作用
第一章 论效用的表现赋予一切艺术品的美,兼论这种美所具有的广泛影响
第二章 论效用的表现赋予人的品质和行为的美,以及关于这种美的概念可能在何种程度上被看成一种原始的赞同原则
第五卷 习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响
第一章 论习惯和风气对我们有关美和丑的看法的影响
第二章 论习惯和风气对道德情感的影响
第六卷 论有关美德的品质
引言
第一篇 论个人的品质,就它对自己幸福的影响而言;或论谨慎
第二篇 论个人的品质,就它可能对别人的幸福发生影响而言
引言
第一章 论天性致使个人成为我们关心和注意的对象所依据的次序
第二章 论天性致使社会团体成为我们慈善对象的次序
第三章 论普施万物的善行
第三篇 论自我控制
第六卷结论
第七卷 论道德哲学的体系
第一篇 论应当在道德情感理论中加以考察的问题
第二篇 论已对美德本质作出的各种说明
引言
第一章 论认为美德存在于合宜性之中的那些体系
第二章 论认为美德存在于谨慎之中的那些体系
第三章 论认为美德存在于仁慈之中的那些体系
第四章 论放荡不羁的体系
第三篇 论已经形成的有关赞同本能的各种体系
引言
第一章 论从自爱推断出赞同本能的那些体系
第二章 论把理性视为赞同本能的根源的那些体系
第三章 论把情感视为赞同本能的根源的那些体系
第四篇 论不同的作者据以论述道德实践准则的方式
译后记
人名译名对照表
· · · · · · (收起)

读后感

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一直以来都知道亚当斯密的两本巨著,一本是《国富论》奠定了他在经济学的地位,一本是《道德情操论》奠定了他在伦理学的地位,知道亚当斯密对于经济学的重要作用的人很多,但是知道《道德情操论》对于亚当斯密的独特意义的人还是蛮少的。      《道德情操论》是一本在...  

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悲惨与不幸绝不可能入住完全自足的胸怀。 ——《道德情操论》 人们更多想起他的《国富论》,想起自利,想起自由主义,想起那双著名的“看不见的手”,却长期忽视了这本书。在生命中最后的岁月,知道自己已时日无多后,斯密竭尽全力修订了本书的第...  

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师傅说,娃不笨,就是内涵还需加深。 不喜欢浮躁的状态,虽然经常这样子。年龄越增长越趋向于沉静下来,不再喜欢疯疯癫癫。以前浪费了很多的时间,是个开心的小人儿,但不是一个够聪明,够气质的姑娘。 温总理推荐过两本书《沉思录》、《道德情操论》,近期准备入手来看。需要...  

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一直以来都知道亚当斯密的两本巨著,一本是《国富论》奠定了他在经济学的地位,一本是《道德情操论》奠定了他在伦理学的地位,知道亚当斯密对于经济学的重要作用的人很多,但是知道《道德情操论》对于亚当斯密的独特意义的人还是蛮少的。      《道德情操论》是一本在...  

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原文载《博览群书》2005年第3期 http://www.laomu.cn/wxzp/ydzx/wenxueqikan/Bolanqunshu/blqs2005/blqs20050308.html 罗卫东 最近20余年以来,国门打开,中国的学者因此而得以全面、直接接触国际学术。不夸张地说,最近国内社会科学的发展几乎是彻底的翻译导向,甚至在某些...  

用户评价

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我一直对那些能够解释人类行为背后深层动力的著作感到着迷,总觉得它们像是揭开了人性的面纱,让我们看到更真实、更完整的自己。这本书的题目,让我产生了一种强烈的预感,它可能触及到了人类行为最根本的驱动力之一。我希望它能够深入剖析“道德情操”的起源,它是否源于我们的生物本能,还是后天习得的社会产物。我期待它能够解释,为什么在面对困境时,有些人会选择牺牲自己,而有些人却会选择自保,这些选择背后又隐藏着怎样的道德逻辑。这本书的出现,仿佛为我打开了一个“行为动机分析室”,让我能够更清晰地理解自己和他人的选择,以及这些选择背后所蕴含的道德考量。我希望它能帮助我更好地认识人性的复杂性,并且以一种更加宽容和理解的态度去面对生活中的各种挑战。

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最近,我一直在反思“责任”与“自由”之间的关系,尤其是在做出选择时,我们究竟有多少真正的自由,又应该承担多大的责任。我发现,很多时候,我们的选择并不是完全自主的,而是受到很多外部因素的影响,但我们仍然需要为自己的行为负责。这本书的题目,让我联想到了这个哲学性的困境。我希望它能够深入探讨“道德情操”在责任承担中的作用,它是否能够引导我们做出更负责任的选择,以及当面临道德困境时,我们应该如何平衡个人利益与社会责任。我期待它能够提供一些理论上的框架,让我能够更清晰地理解责任的内涵,并且在做出每一个选择时,都能够更加审慎和负责。这本书的出现,仿佛为我提供了一个“道德决策指南”,让我能够更有条理地去分析各种选择的后果,并且以一种更成熟、更理性的态度去承担自己应负的责任。

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在一次偶然的机会,我被朋友推荐了这本书,当时我正处于一个职业生涯的瓶颈期,对未来的发展方向感到迷茫,也对自己在职场中的人际关系感到些许力不从心。我总觉得,虽然自己在工作上付出了很多努力,但似乎总是在某些方面欠缺一些“火候”,而这种“火候”又很难具体地说清楚。有时候,看到一些同事能够轻易地获得别人的信任和支持,而自己却显得格格不入,这让我不禁开始反思,是不是我所理解的“成功”和“优秀”的方向存在偏差。这本书的题目,让我产生了一种强烈的共鸣,我联想到了自己在处理各种人际关系时所遇到的种种情境,那些善意的举动是如何赢得他人的好感,而那些无心的失误又可能带来怎样的误解。我渴望在这本书中找到一些能够帮助我提升自我,尤其是在人际交往和情感表达方面的一些指导。我希望它能够提供一些经过时间考验的智慧,让我能够更好地理解他人的需求和动机,从而在工作中和生活中,以一种更加成熟、更加得体的方式与人互动。这本书的出现,仿佛是一盏明灯,照亮了我前行的道路,让我看到了解决困境的希望。

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最近,我一直在阅读一些关于社会心理学的书籍,试图理解人类群体行为的根源,以及个体在群体中如何调整自己的行为。我发现,许多社会规范和道德准则,其实都与我们内心深处对“被接纳”和“被认可”的渴望息息相关。这本书的题目,让我想到了这个层面。我希望它能够深入探讨“道德情操”是如何在社会群体中形成和传播的,它是否受到群体压力、社会认同等因素的影响。我更期待它能够分析,个体在遵守社会道德规范时,究竟是出于内心的驱动,还是仅仅为了融入群体。这本书的出现,仿佛为我提供了一个“社会行为实验室”,让我能够更深入地观察和理解,我们在群体生活中所扮演的角色,以及我们是如何在遵守规则的同时,保持个性的。我希望它能帮助我更好地理解社会结构和个体行为之间的复杂关系,从而在群体中游刃有余,又不失自我。

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我一直对“共情”这个概念非常着迷,特别是它在人际关系中所扮演的关键角色。我经常观察到,那些善于倾听、能够理解他人情绪的人,往往能够建立更深厚、更稳定的关系。反之,那些缺乏共情能力的人,则容易在交往中遇到障碍,甚至引发冲突。这本书的标题,让我立刻想到了这个主题。我希望它能够深入探讨“道德情操”的构成要素,是否包含了同情、理解、尊重等,以及这些情操是如何在我们与他人的互动中发挥作用的。我期待它能够提供一些关于如何培养和提升共情能力的具体方法,让人们能够更好地理解和回应他人的情感需求,从而建立更和谐、更有效的人际关系。这本书的出现,仿佛为我提供了一个“人际交往指南”,让我能够更有意识地去审视自己在与人交往中的表现,并找到改进的方向。我希望它能帮助我成为一个更懂得关怀他人、更善于沟通的人,从而在生活中获得更多的连接和归属感。

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我一直对人性的复杂性充满好奇,特别是关于我们为什么会产生同情心,以及这种同情心是如何在我们社会生活中扮演重要角色的。这本书的标题本身就极具吸引力,它直接点出了人类最核心的情感之一,而这种情感的“情操”二字,则暗示了其背后更为深刻的伦理和道德维度。我曾经在很多场合观察到,即使是毫不相干的人,在看到他人的痛苦时,也会不由自主地产生一种感同身受的情绪,有时甚至会比当事人还要激动。这种现象让我思考,究竟是什么样的内在机制,让我们能够跨越个体之间的隔阂,去体会他人的喜怒哀乐?这本书仿佛为我提供了一个绝佳的视角,让我能够从更宏观、更系统的层面去理解这种普遍存在的同情心。我期待它能够深入剖析这种情感的起源、发展以及在社会互动中的功能,甚至可能揭示出它与我们道德判断之间的微妙联系。我希望它不仅仅停留在理论的层面,更能引申出一些关于如何培养和运用同情心,从而构建一个更加和谐、友善社会的实践性思考。这本书的出现,正是我在探索人性奥秘过程中的一个重要节点,我迫不及待地想通过阅读它,获得更清晰的认知和更深刻的理解,从而更好地认识自己,也更好地认识他人。

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近期,我一直在思考关于“公正”与“偏见”的问题,尤其是在信息爆炸的时代,如何才能形成一个相对客观、理性的判断,而不是轻易地被各种观点裹挟。我注意到,人类的判断往往受到很多非理性的因素影响,比如情感、立场,甚至是社会群体的认同。而“道德”二字,在我看来,正是试图在这些纷繁复杂的因素中,寻求一种相对稳定的、普适性的行为准则。这本书的题目,让我联想到了这些问题,我希望它能够深入探讨,我们在形成道德判断的过程中,是如何权衡利弊,如何考虑到他人的感受,以及我们自身所处的社会环境对这些判断可能产生的影响。我希望它能够提供一些理论上的支持,让我能够更好地理解自己和他人的道德行为,并且在面对冲突和分歧时,能够以一种更加平和、理性的态度去处理。这本书的出现,仿佛为我提供了一个分析工具,让我能够更有条理地去梳理那些在日常生活中看似模糊不清的道德困境,从而做出更明智的决策。我期待它能够带给我更深刻的洞察,让我能够更加清晰地认识道德的本质。

评分

这本书的封面设计相当朴实,没有那些花里胡哨的插图,字体也显得有些老派,但正是这种沉静的气质,让我一开始就觉得它不是一本轻松的消遣读物。翻开扉页,没有作者的肖像,只有一行用古朴字体印制的书名,仿佛历史的沉淀就从这一刻开始。我并不是那种对哲学理论特别狂热的读者,更多的时候,我阅读是为了寻求一些人生中模糊不清的困惑的解答,或者仅仅是想在忙碌的生活中找到片刻的宁静和思考的空间。所以,当我在书架上看到这本《道德情操论》时,并没有立即被吸引,它不像那些畅销书那样,有着醒目的宣传语或者新颖的选题,它更多的是一种沉甸甸的存在感,让我觉得它蕴藏着某种深刻的智慧,值得我静下心来去探究。我带着一种既期待又略显忐忑的心情,把它带回了家,期待着它能为我打开一扇通往更深邃思想世界的大门,也希望它能给我带来一些关于如何在这个纷繁复杂的世界中更好地与人相处,以及如何审视自身品格的启示。这本书的装帧设计,让我感觉到一种对知识的尊重,仿佛它本身就是一种沉淀了几个世纪的智慧的载体,我愿意花时间去慢慢品味其中蕴含的深意。

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作为一名长期从事教育工作的人,我深切体会到,培养一个正直、善良、有责任感的下一代是多么重要且富有挑战性。我一直坚信,知识的学习固然重要,但更重要的是塑造健全的人格和正确的价值观。这本书的题目,让我立刻联想到我在课堂上反复强调的那些关于品德教育的内容。我非常好奇,这位作者是如何从更宏观的角度来阐述“道德情操”的,他是否探讨了这些情操是如何形成的,又如何影响着一个人的行为选择,甚至一个社会的整体风貌。我希望这本书能够为我提供一些新的教育理念和方法,让我能够更有效地引导学生去理解和践行道德规范。我尤其希望它能够帮助我解释那些抽象的道德概念,让学生们能够真正地理解它们的重要性,而不是仅仅停留在表面的遵守。这本书,对我来说,就像是一本教育者的“圣经”,我渴望从中汲取养分,去更好地完成我的使命,去为社会培养更多优秀的公民。我期待它能为我带来一些启示,让我的教育工作更加富有成效。

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我一直以来都对那些能够洞察人心的经典著作怀有深深的敬意,总觉得它们像是跨越时空的智者,用文字与我们对话,解答着那些我们内心深处的疑惑。这本书的作者,我虽然没有深入了解过他的生平,但单凭这本《道德情操论》的题目,我就能感受到其中蕴含的厚重感和学术价值。我喜欢阅读那些能够触及人类根本问题的书籍,它们不像快餐文化那样转瞬即逝,而是能够在我们心中留下长久的思考和印记。我尤其对那些关于人类情感、伦理道德的探讨非常感兴趣,因为在我看来,这些是构筑一个人之所以为人的基本要素。我希望这本书能够为我提供一个全新的视角,去审视那些我们习以为常却又难以言喻的情感体验,去理解那些推动我们行为的深层动机。我渴望在这本书中找到关于如何成为一个更完善、更有道德感的人的线索,也希望它能帮助我更好地理解社会运作的规律,以及我们在其中扮演的角色。这本书,对我来说,不仅仅是一本读物,更像是一次心灵的洗礼,一次对自我认知的重塑。

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自爱作为道德的基础,而自利作为经济活动的基础!

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硬译的。难免拗口

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陪老爸老妈老婆听《中国好声音》,翻完了此书。讲伦理道德,还是孔夫子那套,忠、孝、悌、忍、善,古今中外,人性共通。亚当.斯密一手抓国富,一手抓道德,两手抓,两手都很硬,在经济学、伦理学两大领域皆可传世。有人说两著作矛盾,非也。君子爱财,取之有道,求富有道即不背德。

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比起内容零碎且稍显过时的《国富论》,《道德情操论》更能体现斯密的思想深度和复杂性。“同情”不是一般人所想的简单的怜悯与利他,而是一种走向社会化的心理机制。

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陪老爸老妈老婆听《中国好声音》,翻完了此书。讲伦理道德,还是孔夫子那套,忠、孝、悌、忍、善,古今中外,人性共通。亚当.斯密一手抓国富,一手抓道德,两手抓,两手都很硬,在经济学、伦理学两大领域皆可传世。有人说两著作矛盾,非也。君子爱财,取之有道,求富有道即不背德。

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