具体描述
百余年来，西力东侵，中国文化随之丕变，每下而愈况。学界中人，大多以西人之见为准绳，对旧有的种种，批判指责，几乎不遗余力。绵延二千年之经学，自以例外。民国以来新学术体制下的主流一派，认为经学对于社会人生，已无意义之可言。即便是治经学者，亦视之为已陈的刍狗，只堪陈列于博物馆中，供后人凭吊。以彼等之见，所谓治经，不过考订而已，于是非热衷于辨伪，即埋首于训诂。另有一派，则以取自西方某家的新说衡量中国过去的一切，所作经学研究，既无旧时经师的博通，又乏新式考订家之细密，于注疏家之说乃至经书本身，人之未深，即先行挞伐，必欲将前人看重之物扫除净尽而后快。总之，凡中国旧说，与西方思想或理论不合者，一概看成无价值，乃两派之所同（不同家数者，其奉为圭臬的西说固自不同，但就宗奉西说而言，则二者无异）。
作者简介
严寿澄，上海市人，华东师范大学硕士，美国印第安纳大学博士。现执教于新加坡南洋理工大学国立教育学院，并任上海社会科学院历史研究所及美国克莱蒙研究生大学（Claremont Graduate University）宗教学院经典诠解研究所（Institute for Signifying Scriptures）特约研究员。治学领域为中国学术思想史与古典文学，旁涉政治思想及宗教学。近年刊有专著《近世中国学术思想抉隐》（上海人民出版社）、《近世中国学术通变论丛》（台北：编译馆）、《诗道与文心》（华东师范大学出版社），及期刊论文多篇。
目录信息
一、引言口
二、唐蔚芝经术观述略
三、马一浮经术观述略
四、余论
《史微》要旨表诠
一、六艺诸子统于史
二、孔子与史统
三、经今古文之辨
四、治经之道
五、诸子与六艺
六、结语
「信古天倪」--陈鼎忠治经要义诠说
一、序说
二、尊经信古
三、辨章学术
四、儒效引义
五、后案
今文学之转化--吕思勉经学述论
一、六经与孔门
二、今古文之辨
三、五经各论
四、后案
读杨树达《春秋大义述》
一、序说
二、朴学家经世之作
三、夷夏之辨非国族主义
四、爱国、重民与仁义法
五、儒家政治思想根本义：是非
善恶之公
六、正己与礼让
七、正变与权
八、亲亲与天下马公
九、余论：仁心不容已与大同境界
经通于史而经非史--蒙文通经学
研究述评
一、叙说：为学宗旨及前后三变
二、文化三系与周秦学术：
三、两汉今古学与晚周之学
四、今文学与秦汉之际新儒家
五、后案
王官学、私家言与历史大传统--钱宾四经学观指要
一、古代学术分野：王官学与私家言
二、孔子与《春秋》
三、经学今古文之辨
四、经学、儒学与历史大传统
五、余论
刘咸忻经学观述略
一、认识六经本体
二、统合经、子与儒、道
三、经今、古文学论衡
四、治经要略
· · · · · · (收起)
读后感
是書大有可觀者，唯對所謂“普世價值”（這本是神學詞彙）過分推崇，對民族主義或國族主義過分貶低和批評，這是此書一大遺憾，也是作者對經學認知的一大遺憾。這可能跟作者出生上海，後又遊學西方，且就職耶教神學學院比較神學研究所有關。
评分是書大有可觀者，唯對所謂“普世價值”（這本是神學詞彙）過分推崇，對民族主義或國族主義過分貶低和批評，這是此書一大遺憾，也是作者對經學認知的一大遺憾。這可能跟作者出生上海，後又遊學西方，且就職耶教神學學院比較神學研究所有關。
评分是書大有可觀者，唯對所謂“普世價值”（這本是神學詞彙）過分推崇，對民族主義或國族主義過分貶低和批評，這是此書一大遺憾，也是作者對經學認知的一大遺憾。這可能跟作者出生上海，後又遊學西方，且就職耶教神學學院比較神學研究所有關。
评分百餘年來，西力東侵，中國文化隨之丕變，每下而愈況。學界中人，大多以西人之見爲準繩，對舊有的種種，批判指責，幾乎不遺餘力。綿延二千年之經學，自亦難以例外。民國以來新學術體制下的主流一派，認爲經學對於社會人生，已無意義之可言。即便是治經學者，亦視之爲已陳的芻狗...
评分百餘年來，西力東侵，中國文化隨之丕變，每下而愈況。學界中人，大多以西人之見爲準繩，對舊有的種種，批判指責，幾乎不遺餘力。綿延二千年之經學，自亦難以例外。民國以來新學術體制下的主流一派，認爲經學對於社會人生，已無意義之可言。即便是治經學者，亦視之爲已陳的芻狗...
用户评价
改名叫“经学史编”或者“经学人物简介及著述提要”大概更恰当一些。
评分非常好看，写的真好。。。
评分非常好看，写的真好。。。
评分非常好看，写的真好。。。
评分还可以，但作者对经学的理解不太对，这是本中国学问人物简介而已，书名跟内容几乎没有什么关联。
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