具体描述
孔子自称“吾志在《春秋》，行在《孝经》”，古代以孝治天下，汉代起就对《孝经》极其重视，唐明皇李隆基还亲自注释，宋代时列入“十三经”，为古代中国最重要的经典之一。
孔子是万世师表，郑玄是东汉经学大师，但《孝经》是否为孔子所著，郑玄有没有对《孝经》作过注释，历代都存有争议，皮锡瑞的态度是肯定的。他在严可均辑佚《孝经》郑注的基础上，补辑考校，征引群籍及郑玄他经之注，对郑注疏通发明，在还原郑注文本的同时，也抉发了郑注精义和古制古义，同时对《孝经》作了翔实的注释。并且爬梳汉以前征引《孝经》的文献，附于每条注疏之后，以证明《孝经》并非汉儒伪作。本书详于考证典章制度，举凡社稷、宗庙、丧服、祭享、朝聘、巡守、郊祀、明堂、辟雍、五等、五服、五孝、五刑，无不原原本本，是清代注释《孝经》的代表之作。
本书20世纪80年即已列入全国古籍整理规划，是“清人十三经注疏”的重要典籍。此次采用全式标点细致整理，以师伏堂初刻本为底本，勘误校异，并附录相关资料以助阅读，是展阅《孝经郑注疏》的绝佳读本。
马宗霍（章太炎入室弟子，经学家，中央文史研究馆馆员）：郑（玄）注湮废已久，严氏（可均）粗加理董，其绪未宏，得（皮）锡瑞疏，而后郑君《孝经》之学于以大阐。又世人兼有疑经不出于孔子者，锡瑞仿丁晏《孝经征文》之例，更采汉以前征引《孝经》者附列于后，以证经非汉儒伪作，是其书不惟有功于注，亦且有功于经矣。——《湖南文献汇编》（第二辑）《孝经郑注疏提要》
伦明（近代藏书家、学者）：（皮）锡瑞治经专今文，颇攻郑氏（玄），而是书则笃守郑氏之说，尤详于典礼。——《续修四库全书总目提要》（经部）《孝经郑注疏提要》
作者简介
皮锡瑞(1850-1908)，字鹿门，清末学者，湖南善化（今长沙市）人。因景仰西汉伏胜之治《尚书》，署所居名“师伏堂”，学者因称之“师伏先生”。博览群书，创通大义，今文经学造诣很深。所著《经学通论》和《经学历史》，都是经典的经学入门书，示学人以门径。另著有《尚书大传疏证》、《今文尚书考证》、《师伏堂丛书》、《师伏堂日记》等。
吴仰湘，1970年生，湖南溆浦人，湖南大学岳麓书院教授。曾以项羽、吕后、蒋百里、皮锡瑞、朱一新、王闿运、王先谦等人物研究为中心，在各种期刊、集刊、著述或两岸学术会议上发表秦汉史、近代学术史、湘学史、经学史等论文30余篇，撰著、整理《通经致用一代师：皮锡瑞生平和思想研究》、《皮锡瑞全集》等。
目录信息
自序
郑氏序
孝经郑注疏卷上
郑氏解
开宗明义章第一
天子章第二
诸侯章第三
卿大夫章第四
士章第五
庶人章第六
三才章第七
孝治章第八
孝经郑注疏卷下
圣治章第九
纪孝行章第十
五刑章第十一
广要道章第十二
广至德章第十三
广扬名章第十四
谏争章第十五
感应章第十六
事君章第十七
丧亲章第十八
附录
皮鹿门先生传略（皮名振）
孝经郑注疏提要（马宗霍）
孝经郑注疏提要（伦明）
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读后感
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用户评价
这部书的装帧和纸张质量确实令人眼前一亮，那种典雅的古风扑面而来，让人爱不释手。初次翻开时，我被那些精心排版的文字所吸引，虽然是古籍，但排版清晰，注释详尽，即便是初学者也能很快找到切入点。我特别喜欢它在版式设计上所下的功夫，将经文与注疏之间的关系处理得井井有条，使得阅读的连贯性大大增强，不像有些古籍那样，注释挤在一起，看着就头疼。这种对阅读体验的重视，在当今的出版物中已属难得。每次捧起它，都仿佛能感受到那个时代读书人的严谨与匠心，这不仅仅是一本书，更像是一件值得珍藏的工艺品。我通常会在一个安静的午后，泡上一壶清茶，慢慢品味其中的文字韵味，那种沉浸式的体验是电子阅读无法比拟的。
评分如果用一个比喻来形容阅读这本书的感受，那就像是走进了一座被时间精心打磨过的园林。你不会急着去看那些最宏伟的建筑，而是会放慢脚步，欣赏每一块青砖、每一片苔藓。书中的语言，初看可能略显拗口，但只要耐心跟随着那些细致的疏解文字走下去，你就会发现其内在的音乐性和逻辑美。它不是那种让你一口气读完的“爽文”，而是需要你细嚼慢咽、反复回味的“慢食”。它教会我的，是如何去耐心地、有条理地去解析一个复杂的体系，这种能力，我想，比书中具体内容的记忆，更为宝贵。这本书，真正实现了“润物细无声”的教育效果。
评分作为一个对校勘和版本学略有涉猎的人，我对这本书的注释体系感到非常满意。它并非只是简单地引用一家之言，而是展现了一种综合性的研究视野。在处理那些有争议的文本时，注释者展现出了极大的审慎和客观性，将不同学派的观点并陈，让读者自己去权衡。这种尊重历史和尊重不同声音的态度，在当今的学术著作中显得尤为可贵。它不仅仅是知识的传递，更是一种治学态度的示范。每一次查阅对比，都能发现其中蕴含的考据功夫，那种对细节的执着，让人不得不肃然起敬。这本书的价值，正在于它所承载的这种严谨的学术精神。
评分从一个对传统文化抱有浓厚兴趣的普通读者的角度来看，这本书的价值远超其标价。它提供了一个深入理解古代伦理思想的绝佳窗口。我发现，书中的一些论述，放在今天来看，依然具有深刻的现实意义，尤其是在处理人际关系和个人修养方面。我常常会读到一些让我深思的篇章，然后会合上书本，在脑海中与作者进行一场跨越时空的对话。这种思维的碰撞，是阅读任何快餐式读物都无法给予的宁静与充实感。我甚至会把一些感触最深的段落抄录下来，贴在书桌前，作为日常的警醒和勉励。这本书已经成为了我书架上那个“镇宅之宝”般的存在。
评分说实话，我当初购买这本书是抱着一种挑战的心态的，毕竟是“十三经”体系中的一环，总觉得会晦涩难懂，但实际阅读下来，发现作者和注疏者的用心良苦远超我的预期。他们对原文的梳理和阐释，真的做到了层层递进，不是简单地复述，而是深入到字里行间的思想内核。我尤其欣赏其中对于某些关键概念的辨析，那些细微之处的差异，被讲解得如同剥茧抽丝一般清晰明了，让人茅塞顿开。这让我体会到，真正的学术经典，其魅力就在于它能激发读者主动思考，而不是被动接受。这本书就像一位耐心的老先生，在你迷茫时给予指引，而不是直接给出标准答案，这种引导式的学习过程，极大地提升了我的阅读兴趣和效率。
评分一个月多的日常功课。《孝经》是所有的经学的入口，是一把钥匙，十七章将“始于事亲，中于事君，终于立身。”完美阐述讲解，配合鹿门先生整理的郑注，可以说是儒学做人的入门法则。认真做功课，发现很多观念是超前先验的，无法反驳的永恒真理。要不说，道不远人呢。熟背，常温，待后而再次习之。
评分以刑疏及新出孔传述议读过。深觉明皇注之无耻、孔传之奇绝与刘炫常识主义之无聊。现存之郑注，当是此经最平实之注本。又，马宗霍以为皮氏宗郑而不宗经，其实未必。如中一节注，以全经覆之当是“孝有终始”无疑。而皮氏从严可均改郑注“孝无终始”，又岂非以郑从经乎？
评分与唐明皇御注邢疏本相对看，此本或更优，原因在于此本更重严格的制度落实，感觉更经学一些。对于十三经本，皮鹿门批评流于空谈，开宋代解经之风。不过皮鹿门非要把孝经说成是孔子所作，还是没说服我啊，不过这也不影响这本书很不错。
评分补标。经文读过一遍，但注疏就没有认真看了。
评分我这个星期，从星期一到星期四都在发神经~~
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