具体描述
《公羊学引论：儒家的政治智慧与历史信仰（修订本）》是大陆新儒家代表人物蒋庆先生的成名作，二十年来，此书已成为当代经典，本次修订了若干细节问题。蒋先生认为，儒学有两大传统即心性儒学与政治儒学，政治儒学以春秋公羊学为代表。全书细致而深刻地论述了春秋公羊学的性质和基本思想等。
作者简介
蒋庆，大陆新儒家最著名代表人物。1953年生，字勿恤，号盘山叟，祖籍江苏徐州，出生、成长于贵州贵阳。著作有《公羊学引论》《政治儒学》《再论政治儒学》《广论政治儒学》《儒学的时代价值》《生命信仰与王道政治》《以善致善：蒋庆与盛洪对话》等，另有英文版的《儒教宪政秩序》（美国普林斯顿大学出版社2012年版）。
目录信息
自序
第一章 公羊学的性质
一、公羊学是区别于心性儒学的政治儒学
（一）公羊学的焦虑是制度性的焦虑
（二）公羊学主张在制度中来完善人性
（三）公羊学的实践目标不在成己成德而在改制立法
二、公羊学是区别于政治化儒学的批判儒学
（一）何谓政治化的儒学
（二）公羊学不是政治化的儒学
（三）公羊学是儒学传统中的批判儒学
三、公羊学是区别于内圣儒学的外王儒学
（一）内圣外王释义
（二）内圣儒学与外王儒学辨正
（三）公羊学外王的基本特征：向世界开放的结构性思维方式
四、公羊学是在黑暗时代提供希望的实践儒学
（一）公羊学是在黑暗时代提供希望的实践儒学
（二）公羊学是在希望中积极从事实践的儒学
第二章 公羊学的创立与传承
一、公羊学创立于孔子
（一）公羊学是春秋学
（二）《公羊传》是孔子自传
（三）公羊口说是孔子亲说
二、公羊学的传承
（一）孟子与公羊学
（二）荀子与公羊学
（三）司马迁与公羊学
（四）董仲舒、何休与公羊学
第三章 公羊学的基本思想（上）
一、《春秋》新王说
（一）孔子为何要作《春秋》
（二）历代公羊家及汉儒对《春秋》新王说的论述
（三）《春秋》当新王举例
（四）《春秋》新王说的意义
二、《春秋》王鲁说
（一）《春秋》王鲁名义
（二）为何《春秋》要托王于鲁
（三）《春秋》王鲁举例
（四）《春秋》王鲁说的意义
三、孔子为王说
（一）“王”字的含义
（二）孔子有为王的意思表示
（三）公羊家对孔子为王的具体论述
（四）孔子为王的意义
（五）孔子为王说在历史上的消失
四、孔子改制说
（一）孔子为王作《春秋》改旧制立新制
（二）公羊家关于孔子改制的论述
（三）孔子所改之制举例
（四）孔子改制以待后王取法
（五）孔子改制说的意义
第四章 公羊学的基本思想（中）
五、天子一爵说
（一）春秋前天子非爵
（二）天子一爵是孔子所改
（三）天子一爵是公羊家所传
（四）天子一爵说的现代诠释
（五）《春秋》三等爵制的迷惑
（六）天子一爵与受命而王的深刻矛盾
（七）天子一爵说的意义
六、天人感应说
（一）天人感应说本于《春秋》
（二）天人感应说举例
（三）天人感应的理论架构
（四）天人感应说的批判功能与效用
（五）天人感应说的意义
七、夷夏之辨说
（一）夷夏之辨的性质
（二）夷夏并非绝对界限
（三）夷夏之辨与民族主义
（四）夷夏之辨说的意义
八、经权说
（一）经权说本孔子思想
（二）公羊家的权道思想
（三）“实与文不与”中的经权思想
（四）经权说举例
（五）经权说的意义
第五章 公羊学的基本思想（下）
九、张三世说
（一）《春秋》中的三世说
（二）诸经中的三世说
（三）三世说的性质
（四）三世说的意义
十、大一统说
（一）公羊家提出大一统说的时代背景
（二）公羊家关于大一统的论述
（三）大一统思想的形上含义
（四）大一统思想的形下含义
（五）大一统说的意义
十一、通三统说
（一）公羊家对通三统的看法
（二）通三统的性质
（三）通三统说与终始五德说
（四）通三统说的意义
十二、大复仇说
（一）公羊家对大复仇说的论述
（二）大复仇说所体现的精神
（三）今古文在复仇问题上的分歧
（四）大复仇说的意义
第六章 公羊学散论
一、儒家大一统的政治智慧与中国政治文化的重建
（一）大一统思想的本来含义
（二）大一统思想的真实价值
二、《春秋》孔子为王辩
（一）诸家之解释及其辨正
（二）公羊“王”为文王之争讼
（三）孔子为文王辩
三、公羊札记
后记
· · · · · · (收起)
读后感
經宗今文，政闡春秋。繼聖王之元命，光華夏之緒統。俾諸公羊之微命，闇而復暲；王道之理想，幽而再明。夫蔣子者，誠今世不祧之大儒也哉！幸甚天之不欲絕中華也。此書既盤山先生之首書，亦其後日思想之根源。今日之欲知政治儒學者，欲志經學正統者，欲觀盤山先生者，皆不可不讀...
评分1、公羊傳原著類： 《春秋公羊傳譯註》：有上海古籍、中華書局兩版。個人讀過前者，有簡明譯註，宜於今人入門。 《春秋公羊傳註疏》：近有上古點校本。此書集春秋經、公羊傳、何休註、徐彥疏于一體，實為公羊之元典，有志於此者不可不讀。若不安今人整理水平，另有上古《十三經...
评分1、公羊傳原著類： 《春秋公羊傳譯註》：有上海古籍、中華書局兩版。個人讀過前者，有簡明譯註，宜於今人入門。 《春秋公羊傳註疏》：近有上古點校本。此書集春秋經、公羊傳、何休註、徐彥疏于一體，實為公羊之元典，有志於此者不可不讀。若不安今人整理水平，另有上古《十三經...
评分經宗今文，政闡春秋。繼聖王之元命，光華夏之緒統。俾諸公羊之微命，闇而復暲；王道之理想，幽而再明。夫蔣子者，誠今世不祧之大儒也哉！幸甚天之不欲絕中華也。此書既盤山先生之首書，亦其後日思想之根源。今日之欲知政治儒學者，欲志經學正統者，欲觀盤山先生者，皆不可不讀...
用户评价
如果用一个词来形容阅读这本书的体验，我会选择“颠覆”。它彻底挑战了我过去对某些既有概念的固有认知，迫使我从一个全新的、更具批判性的角度去审视那些长期被视为理所当然的教条。作者的笔触极其犀利，他敢于直面那些敏感而难以触碰的领域，用一种近乎“外科手术刀”般的精确，剖析问题的本质。这种直面真实的勇气和能力，在当前的学术写作中实属难得。书中的某些观点，初读时甚至会让人感到一丝不适或抗拒，但随着阅读的深入，你不得不承认其逻辑上的无懈可击。它不是一本让人读完后能立刻拿来炫耀的“快餐读物”，而更像是一剂需要时间消化的猛药，它会改变你思考问题的底层逻辑。这种深刻的、结构性的影响，远比简单的知识增量来得珍贵。
评分这部作品的文字驾驭能力实在是令人惊叹，作者仿佛是一位技艺高超的织匠，将那些晦涩难懂的理论概念，用一种近乎诗意的语言编织出来，读起来毫不费力，反而有一种沉浸其中的美感。我尤其欣赏他对细节的捕捉，那些看似微不足道的历史侧写或哲学思辨，在作者笔下都焕发出了新的生命力，让人忍不住一读再读，去咂摸其中蕴含的深意。整本书的节奏感把握得极佳，时而如行云流水般顺畅，引人入胜，时而又如同精妙的棋局布局，层层递进，引人深思。那种流畅自然的叙事风格，使得原本可能枯燥的学术探讨，变成了一场引人入胜的精神漫步，让人在不知不觉中，仿佛与作者一同穿越了历史的迷雾，触摸到了那些思想的脉搏。 语言的张力和内在的逻辑性达到了完美的统一，让人在享受阅读快感的同时，也得到了深刻的启发。
评分对我个人而言，阅读的过程更像是一场精神上的“探险”。我并非完全是该领域的专业人士，但这本书却提供了一张足够清晰的地图，让我能够在作者的引导下，安全地探索那些看似布满荆棘的思想丛林。它没有将读者当作门外汉来敷衍，而是以一种循循善诱的态度，一步步揭示出学科深处的奥秘。我特别欣赏作者在处理争议性观点时的那种平衡感，他既能清晰地阐述某一学派的观点，也能公正地指出其局限性，从不强加自己的判断，而是鼓励读者自己去形成结论。这本书的价值在于它激发了读者的求知欲，让我对相关领域产生了更浓厚的兴趣，并开始主动去查阅更多资料进行印证和拓展。它是一扇通往更广阔知识世界的门，而非一堵封闭的知识高墙。
评分这本书的排版和装帧设计，也透露出一种低调的奢华感，与内容的厚重感相得益彰。拿在手上，就能感受到纸张的质感和墨水的沉稳，这似乎在潜意识里也在提醒读者，里面承载的是值得被认真对待的文字。从装帧的细节到章节的划分，无不体现出一种对知识的敬畏之心。内容上，它并没有故作高深，而是保持了一种难得的谦逊姿态，虽然论题宏大，但作者始终将读者的接受度放在一个重要的位置，通过大量的案例和生动的比喻来辅助理解。我尤其欣赏它对历史语境的尊重，没有将古老的思想放在现代的框架下进行生硬套用，而是努力还原其产生的真实环境。这种严谨的史学精神和对文本细致入微的考证，使得全书的论证充满了历史的厚度和可靠性。
评分翻开这本书，我立刻感受到了一种扑面而来的学究气，但这种气味并非令人排斥的陈旧，而是一种经过时间沉淀后的醇厚与力量。作者显然是下了极大的功夫去梳理和构建他的知识体系，每一个论点的提出都建立在扎实的地基之上，旁征博引却又不显得堆砌。它更像是一份精密的路线图，清晰地指引着读者如何去理解和分析那些复杂的问题。阅读过程中，我经常需要停下来，反复咀嚼那些长句中蕴含的严谨论证，那种“啊，原来是这样！”的豁然开朗的感觉，是阅读一本好书最极致的享受。这本书无疑是为那些渴望深度思考的读者量身定做的，它不提供廉价的答案，而是提供了一套行之有效的方法论，去武装读者的思维武器。它的结构如同一个复杂的机械装置，每一个齿轮都咬合得恰到好处，推动着整个论述体系向前发展，其内在的秩序感令人叹服。
评分蒋庆的论证总是很扁平，很多论断比较绝对，为了区分理学与公羊学的不同而刻意强调理学的心性层面，由此凸显公羊学是为政治哲学，其实对政治儒学与心性儒学都有扁平化的解释倾向。而且蒋庆对《公羊传》多有惊人观点，例如《公羊》为孔子作传，有点不足取。但需要把《引论》视为蒋庆的公羊学著作而非公羊学研究，由此进入蒋庆的一些公羊理论的构想设计中，可能这应该是阅读蒋庆的着眼点，篇章之后的中西对比、为传统公羊学张本、强调公羊学的现实功用，由此也可得见。
评分蒋庆的论证总是很扁平，很多论断比较绝对，为了区分理学与公羊学的不同而刻意强调理学的心性层面，由此凸显公羊学是为政治哲学，其实对政治儒学与心性儒学都有扁平化的解释倾向。而且蒋庆对《公羊传》多有惊人观点，例如《公羊》为孔子作传，有点不足取。但需要把《引论》视为蒋庆的公羊学著作而非公羊学研究，由此进入蒋庆的一些公羊理论的构想设计中，可能这应该是阅读蒋庆的着眼点，篇章之后的中西对比、为传统公羊学张本、强调公羊学的现实功用，由此也可得见。
评分为了作业
评分以实践儒学总括，意味不要想什么，听我说去干什么，此风大盛于民间，且以审察生活的变化之思索为幼稚；以《春秋》新王说、《春秋》王鲁说、孔子为王说、孔子改制说穿凿，以定帝师尊王传统；以天子一爵说、天子感应说、夷夏之辨说、经权说，神圣化低于王权之秩序；以张三世、大一统、通三统、大复仇塑造华夏孱弱之奴仆哲学。此确根实于传统，造化于帝基。
评分蒋庆的论证总是很扁平，很多论断比较绝对，为了区分理学与公羊学的不同而刻意强调理学的心性层面，由此凸显公羊学是为政治哲学，其实对政治儒学与心性儒学都有扁平化的解释倾向。而且蒋庆对《公羊传》多有惊人观点，例如《公羊》为孔子作传，有点不足取。但需要把《引论》视为蒋庆的公羊学著作而非公羊学研究，由此进入蒋庆的一些公羊理论的构想设计中，可能这应该是阅读蒋庆的着眼点，篇章之后的中西对比、为传统公羊学张本、强调公羊学的现实功用，由此也可得见。
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