从社会理论入手理解现代性，不能回避现代性面临的根本问题，即自由的问题，而要思考自由的问题，一个重要的入手点就是自由与自然的对立。不过，现代社会理论的出现，从观念史的谱系来看，无论就内涵已经萎缩的所谓“精神科学”而言，还是就英法立足于“精神重建”的所谓“道德科学”而言，已经处于自由的内在化背景之下，似乎无力重新恢复这一概念在最初面对自然概念时所具有的根本困境和丰富意涵。现代社会理论在运用“社会”观念消解政治哲学中自然与自由的对立的过程中，形成了一种最远的“自然”的社会理论，也许正是在这个意义上，社会理论才是某种最极端的现代性理论。不过，恰恰由于远离了“自然”概念，社会理论在试图救治现代性的危机的同时，丧失了理解现代性的“危机”背后最基本的张力的能力。如果从这样的背景来看，我们会发现米德的这本小书所具有的特殊意义。借助对“现在”问题的讨论，米德给社会理论重新理解这一张力提供了可能的路径。他的尝试，特别是对自然的社会化的理解，对社会性的两种意涵的深入剖析，都在重新理解现代科学的“现代”意涵的同时，也试图从现代社会理论经常忽视的角度来重新理解与自由相对的自然的一些重要面向。
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读完觉得自己对MSS的文本拆解很成功，米德讨论时间的路线和方式和我猜得也大差不差。可以小小地骄傲一下了哈哈哈。
评分读完觉得自己对MSS的文本拆解很成功，米德讨论时间的路线和方式和我猜得也大差不差。可以小小地骄傲一下了哈哈哈。
评分书中涉及过程哲学、科学哲学、生命哲学、亚里士多德、洛克、康德以及黑格尔的理论，诚如译者《译后记》所言，“借助对‘现在’问题的讨论，米德给社会理论重新理解这一张力提供了可能的路径。”，那就是“我们总是生活在某个现在之中，这个现在的过去和未来是完成现在的活动的领域的延伸。这个现在是新生事物出现的场景。新生事物的出现总是带来新的天空和新的大地，而它的社会性恰恰就是我们心智的结构。既然社会已经赋予我们以自我意识，我们就能够使个性从事范围更广泛的活动，在这些活动中，理性的自我之间的交流超出了我们生活的当前世界的范围。而且，因为我们可以在和他人生活在一起的同时，也在和我们自身生活在一起，所以我们可以批评自身，投身于所有理性的存在者所组成的共同体从事的活动，从而在这些事业中，使我们自身成为有价值的。”
评分所以...在讲过去未来都是现在？越短越不好读啊...
评分历史学即现在学。
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