具體描述
士在中國史上的作用及其演變是一個十分復雜的現象，決不是任何單一的觀點所能充分說明的。但是無可爭辯的，文化和思想的傳承與創新自始至終都是士的中心任務。從文化史和思想史的角度齣發，《士與中國文化》所企圖觀察和呈現的是：士作為一個社會階層的精神風貌。不用說，這當然隻能是一種宏觀的曆史。但宏觀若不能建築在微觀研究的基礎之上則將不免流於空泛而武斷。因此《士與中國文化》不取通史式的寫法，而是一係列的史學專題的研究。作者餘英時在各曆史階段中選擇瞭若乾有關“士”的發展的中心論題，然後對每一論題進行比較具體而深入的分析。希望能通過這一重點的研究方式以展示“士”在中國文化史上的特殊地位。
著者簡介
餘英時，原籍安徽潛山，1930年生，香港新亞書院文史係第一屆畢業生，美國哈佛大學曆史學博士。曾任哈佛大學中國史教授，耶魯大學曆史係講座教授，香港新亞書院校長兼中文大學副校長，1987年起任普林斯頓大學東亞研究講座教授。2001年從普林斯頓大學退休。著作包括《漢代中外經濟交通》（英文）、《後漢的生死觀》（英文）、《方以智晚節考》、《論戴震與章學誠》、《曆史與思想》、《史學與傳統》、《紅樓夢的兩個世界》、《中國思想傳統的現代詮釋》、《陳寅恪晚年詩文釋證》、《現代儒學論》等多種。
圖書目錄
引言――士在中國文化史上的地位
一、古代知識階層的興起與發展
二、道統與政統之間
――中國知識分子的原始型態
三、中國知識分子的古代傳統
――兼論“作優”與“修身”
四、漢代循吏與文化傳播
五、東漢政權之建立與士族大姓之關係
六、漢晉之際士之新自覺與新思潮
七、名教思想與魏晉士風的演變
八、中國近世宗教倫理與商人精神
附錄：“士魂商纔”
――《中國近世宗教倫理與商人精神》日譯本自序
九、宋代士大夫的政治文化概論
――《硃子文集》序
十、士商互動與儒學轉嚮
――明清社會史與思想史之一麵相
十一、曾國藩與“士大夫之學”
十二、中國知識人之史的考察
· · · · · · (收起)
讀後感
余先生在书中提到了一点是我有所启发。书中谈论循吏时提到文化秩序和政治秩序。在汉宣帝以前的循吏与以前是不同的，也就是书中所说的两种不同的“吏道”。春秋时政教分离，文化系统和政治系统不能相契合，因此，两者之间产生矛盾。在当时，统治者用文化力量巩固统治，同时，...
評分余英时先生是学贯中西的人，他的附会韦伯的那章固然没能看懂，先秦、两汉、汉晋几章饶是我有一定中国思想史基础，也有很多新的收获。一般来说，士人这个阶层是和教育相关的，在春秋中后期以前，教育是和贵族阶层绑定的，因此春秋以前的士地位的尊崇性一言可知。自孔子以后，贵...
評分余英时先生是学贯中西的人，他的附会韦伯的那章固然没能看懂，先秦、两汉、汉晋几章饶是我有一定中国思想史基础，也有很多新的收获。一般来说，士人这个阶层是和教育相关的，在春秋中后期以前，教育是和贵族阶层绑定的，因此春秋以前的士地位的尊崇性一言可知。自孔子以后，贵...
評分士作为一个社会阶层的精神风貌，尝试以士为线索窥探中国文化变化。前三章对士本身进行溯源并且分析群体特性，第四章阐释汉代循吏在中国文化传布方面的功用，第五章则讲东汉士族，第六章以士之自觉为一贯之线索而解释汉晋之思想变迁，第七章讲名教与士风的关系，第八章为中国宗...
評分探讨一个业已不存在的实体，而暗暗寄托了自己对现实的评价和希望，这大约是余英时先生《士与中国文化》能够唤起诸多读者共鸣的原因。今就《士与中国文化》一书敬陈鄙意若干。 一 余先生兼通中西之学，《士与中国文化》一书正如他在引言中所说，要“在西方文化的对照之...
用戶評價
顧頡剛先生說：“我國古代之士，皆武士也。”士農工商四民。憚用力者歸儒，好用力者為俠。夫子述而不作，不敢捨器而言道也。道比勢更尊。道更多是一種思想，勢則是政治。中國的“士”和西方的哲學傢畢竟各自形成瞭獨特的傳統。為什麼循吏齣現在漢帝國而不見於羅馬帝國？非宗親則結黨，單身的士人不受重視。情發乎中，不能自已者。郭象《莊子注序》雲：通天地之統，序萬物之性，達死生之變，而明內聖外王之道。棄儒就賈，為商而不為士。曳尾於塗。
评分有點急功近利，餘英時現在的寫作態度有問題：有點急功近利
评分這書居然是餘在國內最火的書，再次說明，大陸學界池淺王八多，寫書不宜太多精深。
评分好處：1，《近世宗教倫理》一篇狠狠打瞭韋伯的臉，解氣；2，從精神層麵對士階層的形成和演變做瞭細緻的梳理，尤其對士在幾個關鍵曆史階段的群體自覺和內心自覺的分析，體現齣瞭文化史的長處。3，對我而言是一通儒學源流的科普。不足：1文化史缺瞭社會史的輔助，一味強調”理念先導“，”精神取嚮“，難以對士的大多數作齣有效的勾畫，更昧於整體社會結構；2韋伯式進路的文化比較視野比較生硬，以”知識人“概念將棄聖絕智的道傢與儒、墨劃歸一處，卻對同樣重要的知識群體法傢不置一詞；3過於儒傢視角，低估瞭釋、道的影響。
评分這是餘英時的文集，但大體上可由“士”這根繩串起來，僅僅確實隋唐以及科舉部分。士起源於低級貴族，春鞦戰國從王官之學到“天下裂”，下層貴族與庶民流動融閤，孔子的巨大影響之下，士遂專為文士。士在戰國抗爭的背景下收到追捧，齊國的“稷下”製度達到頂峰，樹立瞭道高於政的理念。隨後大一統政府的控製下，道統漸弱。漢初朝廷尊黃老，體製從秦製（儒錶法裏），循吏從儒（以吏為師，先富後教）。到魏晉，士不再是戰國時的遊士而豪族門第，在精神上也走嚮標新立異的清談玄理之風。到宋明，新儒傢受佛教影響，彌補形而上而成理學、心學，而商業的發達，四民重新異業同道：士魂商纔。
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