具體描述
清代民間宗教的信仰體係，是長期的曆史産物。民間宗教各教派在不同的曆史時期，不同程度地融閤各宗教的信仰及丹道思想、民間習俗而形成的一種以諸佛仙聖臨凡救劫為核心內容，具有多神崇拜特色的動態的信仰體係。作者將曆史透視與現實思考結閤起來，對民間宗教的內容知識、生活邏輯、思想體係和文化傳統進行綜閤闡釋。
著者簡介
梁景之：中國社會科學院民族與人類學研究所副研究員，曾在社科院研究生院宗教係讀博，師從馬西沙。
圖書目錄
第一章 清代民間宗教前史
第一節 佛教異端彌勒大乘教
第二節 “吃菜事魔”的摩尼教
第三節 從白蓮菜到白蓮教
第四節 “寶捲流民間宗教”的登場
第二章 信仰體係的結構與內容
第一節 創世論與神觀
第二節 治世論與掌教圖式
第三節 救世論與氣運劫數
第四節 度世論與“還鄉”
第三章 群體的結構與活動
第一節 群體的形成與結構
第二節 群體的活動
第三節 布教者與信眾的對話
第四章 內丹修煉與神秘體驗
第一節 經捲中的內丹術與丹道思想
第二節 內修實態與神秘體驗
第五章 民間宗教與鄉土社會
第一節 民間宗教與天災人禍
第二節 民間宗教與鄉村習俗
第三節 民間宗教與鄉村政治
附錄：福建民俗宗教信仰的實態
——以民間宗教活動者為中心的考察
主要參考文獻
後記
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
為各種“教門”正名之作，頗有新意。第三章“群體結構”與第五章“鄉土社會”最有社會學意味。前者破除瞭把教門當作號令嚴明、製度化極高的秘密組織的想象，指齣大部分教門其實都是熟人社會裏的小群體，並分類論述。後者指齣教門實乃鄉民社會的常態，許多教案其實都是王法對民俗的誤會。除瞭有些地方的論證過於草率外，應該是國內曆史學者研究教門的著作中最有社會學意識的一部。唯“初級/次級群體”的二分落入瞭社會學“傳統/現代”二分的窠臼，殊不可取。第四章“神秘體驗”社會學者是寫不齣來的。民間宗教這片廣大幽深的領域必須社會學和曆史學攜手纔能廓清，眼下看來，社會學是大大落後於曆史學瞭。
评分基於史料分析的民間宗教概述，有些亮點。好奇神靈位格次序整閤和調整的細節。
评分就發生學而言正統宗教與民間宗教關係密切；民教活動的秘密性一麵僅是特定時期特定情況下所采取的活動狀態，結社與教派區彆不大且大多與叛亂無關；民間宗教充滿生機與相當變數的動態群體。官方話語中民間宗教被斥奸騙邪淫，縱覽有清之案件“民間宗教中存在的性問題，並不比其他任何群體更為突齣p194
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