具体描述
在宗教学界施莱尔马赫的名声无人不晓，但是他更应该是一个后康德时代德国古典哲学的伟大哲学家，是他把《柏拉图全集》和亚里士多德《尼各马可伦理学》译成德文，是他把诠释学从单一的注经技艺提升为人文科学普遍的哲学方法论。
本书匿名初版于1799年，此后大约每隔十年就再版一次，施莱尔马赫因此被认为是“现代性发轫之际 的神学”。自此，宗教不再是国家政治权利强加于人的东西，而是源自人的心灵的一种自然禀赋，一种内在的对无限的向往，一种对有限、世俗和繁琐的超越。
本书共分五讲，约18万字。
作者简介
邓安庆，复旦大学哲学学院教授，国外哲学思潮与西方马克主义研究基地双聘研究员，1992年武汉大学哲学博士学位，2001-2003年德国洪堡基金学者，研究重点为德国哲学和西方论理学。
出版译著有；[德]施莱尔马赫：《论宗教——对蔑视宗教的有教养者讲话》(香港道风书社，2009)；[德]谢林，《论人类自由的本质》和《布鲁诺对话—一论事物的神性原理和本性原理》(均为商务印书馆，2008)，[瑞士]司徒博：《环境与发展——一种社会伦理学的考量》(人民出版社，2008)；[德]赫费：《作为现代化之代价的道德》(上海译文出版社，2005)；《伽达默尔集》(合译，上海远东出版社，1997)。出版学术专著《谢林》等7部，在《柏林谢林研究》、《中国社会科学》和《哲学研究》等杂志上发表学术论文80多篇。
施莱尔马赫(F.D.E.Schleiermacher)1768年出生在布雷斯劳(今属波兰)。作为现代新教神学之父，施莱尔马赫创立了具有“现代典范”的基督教哲学和信仰体系。作为后康德时代德国古典哲学的一位伟大的哲学家，他翻译了德文版的《柏拉图全集》，将辩证法推进到所有文化领域作为至高无上的同一性原则；作为亚里士多德《尼各马可伦理学》的德文译者，他是康德伦理学最早的系统批判者，将古典的德性与浪漫主义的情感紧密结合，将虔诚的信仰和自由的个体性注入冷酷的理性主体性哲学中；作为著名的注经学、教义学家，他把诠释学从单一专门的诠释技艺提升到作为人文科学普遍方法论的哲学。
《论宗教》在施莱尔马赫生前共出了四版(1799年、1806年、1821年、1831年)，每次他都做了修改和补充；在其逝世后，几乎每隔十年就会重新出版一次(1834年、1843年、1859年、1868年、1878年、1880年、1889年、1895年、1899年)，由此可见，19世纪的宗教哲学是由施莱尔马赫塑造的。
目录信息
读后感
intellektuell和intelligibel在康德哲学语境下的含义与关系算是一个不大不小的“难点”，曾经也困扰了我一段时间，今天看到邓安庆在此书中一处略显画蛇添足的脚注中也出现了误解二者含义的疏漏，所以就干脆在这里把前年和L师讨论该话题的结论贴出来，希望能帮到有相同困惑的人...
评分intellektuell和intelligibel在康德哲学语境下的含义与关系算是一个不大不小的“难点”，曾经也困扰了我一段时间，今天看到邓安庆在此书中一处略显画蛇添足的脚注中也出现了误解二者含义的疏漏，所以就干脆在这里把前年和L师讨论该话题的结论贴出来，希望能帮到有相同困惑的人...
评分宗教的价值，就在于在心中构筑一个核，让最圣洁的种子在其中蔓延生长。 《论宗教》，有诗歌的语言，有佛陀的辩才。 青藏高原般的伟岸，需要付出极大代价才能得见真容。靠近再靠近，才能嗅到纯洁的空气，否则那仅是个传说。
评分 评分intellektuell和intelligibel在康德哲学语境下的含义与关系算是一个不大不小的“难点”，曾经也困扰了我一段时间，今天看到邓安庆在此书中一处略显画蛇添足的脚注中也出现了误解二者含义的疏漏，所以就干脆在这里把前年和L师讨论该话题的结论贴出来，希望能帮到有相同困惑的人...
用户评价
这本书的价值，我认为，不仅仅在于它对宗教历史和理论的梳理，更在于它对当下社会现实的启示作用。在当今这个信息爆炸、价值多元的时代，人们更容易感到迷茫和焦虑。而《论宗教》这本书，通过对人类历史长河中，宗教所扮演角色的梳理，为我们提供了一个理解当下社会现象的独特视角。它让我们看到，无论时代如何变迁，人类对于超越性、对于意义的追寻，始终是存在的。书中关于不同文化背景下的宗教实践，以及它们如何与社会结构相互适应和影响的讨论，对于我们理解全球化背景下的文化冲突与融合，具有重要的参考意义。我尤其欣赏书中关于“世俗化”的讨论，它并没有简单地认为宗教会随着科技的发展而消亡，而是探讨了宗教如何在新的时代背景下，以新的形式继续存在，或者以新的方式影响社会。这让我对未来社会的发展，有了更深的思考。
评分最后，我想说，《论宗教》这本书，对于我来说，是一次深刻的心灵启迪。它让我重新审视了自己对“信仰”的理解，不仅仅局限于宗教的范畴，也包括了对某种价值观、某种理想的坚持。书中对宗教所能带来的“共同体”意识的强调，也让我思考，在日益原子化的现代社会，我们如何才能建立更紧密的联系，获得归属感。它并没有给读者提供现成的答案，而是抛出了一个又一个引人深思的问题，鼓励读者自己去探索，去寻找。我读这本书的时候，常常会有“醍醐灌顶”的感觉，仿佛打开了一扇新的大门，看到了过去从未留意过的风景。它以一种温和但坚定的力量，引导我走向更深层次的思考，去理解人类文明的复杂性，去认识我们自身的局限性，以及我们内心深处对意义的永恒渴求。这本书，无疑是我近期阅读过最令人印象深刻的一本书籍之一。
评分我一直觉得，我们对“宗教”这个词的理解，往往太过狭隘，常常只局限于某些主流的大型宗教。而《论宗教》这本书，却为我打开了一个更广阔的视野。它不仅仅讨论了世界上的几大宗教，更将目光投向了那些被我们忽视的，或者说被现代社会边缘化的信仰形式。比如，书中对一些原始部落的萨满教、祖先崇拜，甚至是对自然元素的崇拜的细致描绘，让我看到了宗教最本初、最纯粹的形态。这些形态虽然在形式上可能与现代宗教大相径庭，但它们所承载的对生命、对自然的敬畏，以及对神秘力量的感知，却有着惊人的相似之处。作者用一种非常尊重的态度，去解读这些“小众”的信仰，避免了居高临下的批判，而是试图去理解它们在特定文化和社会环境下的生存逻辑。这让我反思，我们对于“宗教”的定义，是否过于以自我为中心，是否应该更加包容和多元？它还探讨了，即使在世俗化程度很高的现代社会，一些非宗教形式的“信仰”，比如对某些意识形态的狂热追随，对某种生活方式的极端推崇，在某种程度上也具备了宗教的某些特质。
评分这本书带给我的，不仅仅是知识的增长，更是一种思维方式的转变。我之前对宗教的看法，总是带着一种二元对立的眼光，要么全盘接受，要么坚决反对。但《论宗教》这本书，让我看到了宗教的复杂性和多面性，它既有积极的一面，也有消极的一面；既能带来慰藉，也能带来冲突。书中对宗教改革、宗教战争，以及宗教狂热的批判性分析，让我看到了宗教在历史发展中，也曾扮演过阻碍进步、制造分裂的角色。它并没有回避宗教的阴暗面，而是以一种非常客观的态度，去呈现宗教的各种可能性。这种 nuanced 的视角，让我学会了在看待复杂的社会现象时，要避免简单化和绝对化，要看到事物发展的内在矛盾和多重动力。我尤其喜欢它关于“理性与信仰”的辩证关系的讨论，它并没有将两者完全对立，而是探讨了它们在人类精神世界中如何相互作用，相互影响。
评分读完《论宗教》，我最深的感受之一，就是这本书的视野之宏大，以及它那种跨学科的整合能力。作者在论述宗教的时候，不仅仅局限于历史学、宗教学的范畴，还巧妙地融合了人类学、社会学、心理学，甚至是一些哲学和人类学的最新研究成果。比如，书中在探讨宗教的起源时，就引用了大量的考古发现和人类学研究，试图从人类进化的角度去解释宗教的产生。而在论述宗教对社会结构的影响时，又借鉴了社会学中的各种理论模型。这种跨学科的视角，使得对宗教的分析更加立体、更加深刻。它不再是简单的历史事件堆砌，也不是枯燥的教义阐述，而是像一个全息影像，将宗教的方方面面展现在读者面前。我特别欣赏书中那种严谨的学术态度，它提出的每一个观点，都尽可能地有史料、有研究作为支撑，很少出现空洞的论断。这让我在阅读的过程中，充满了信任感，也学到了很多新的研究方法和分析思路。
评分《论宗教》这本书，我拿到手的时候，其实是带着一种复杂的心情。一方面，宗教这个话题本身就充满了神秘感和争议性，总觉得里面蕴含着某种深邃的力量，能够触及人类灵魂最深处的东西；另一方面，我又是那种对一切事物都抱有怀疑精神的人，总想刨根问底，弄明白那些看似神圣的背后到底隐藏着什么。翻开书页，首先吸引我的，是它那种宏大叙事的开篇，仿佛一下子将我带入了人类文明的洪荒时代，从最初的敬畏自然、崇拜图腾，到后来形成体系化的信仰，作者用一种非常引人入胜的方式，描绘了宗教如何在人类社会中生根发芽，并逐渐演变成一股强大的精神力量。我特别喜欢它对于早期宗教仪式和神话传说的解读，那些原始的、带有原始冲动的表达，让我看到了人类在面对未知世界时，那种既恐惧又渴望理解的复杂情感。书里对不同文明、不同时期宗教形态的对比分析也十分精彩，比如它如何比较了古埃及、古希腊以及东方古国的宗教信仰，在它们看似迥异的外壳下，却能发现一些共通的对生命、死亡、宇宙的追问。这让我深刻地认识到，无论文化背景如何，人类对于意义的追寻，对于超越平凡生活的渴望，是具有普遍性的。有时候，读着读着，我甚至会觉得自己仿佛置身于那些古老的祭坛前，亲眼目睹着那些虔诚的祈祷和神圣的仪式，那种氛围感十足，让人难以忘怀。
评分《论宗教》这本书，给我最大的惊喜，是它在论述过程中，那种引人入胜的叙事风格。作者并非枯燥地罗列事实和理论，而是善于运用生动的案例、引人入胜的故事，来阐释复杂的概念。我记得书中关于某个宗教领袖如何凭借其个人魅力，在动荡的年代凝聚信徒，并最终改变历史进程的讲述，简直就像一部精彩的传记。它不仅让我了解了历史事件，更让我感受到了人物的情感和动机，以及信仰的力量是如何塑造这些人物的。同时，书中对于宗教仪式和神话传说的描绘，也充满了文学性的色彩，仿佛将我带入了那些古老的时空，让我身临其境地感受到了宗教的神秘和庄严。这种将学术研究与文学叙事相结合的风格，使得阅读过程变得非常愉悦，也更容易让人产生共鸣。我常常在读到精彩之处，会忍不住停下来，细细品味作者的遣词造句，以及他如何将抽象的理念，转化成生动形象的表达。
评分这本书的魅力，在我看来，并不仅仅在于它对宗教历史和形态的梳理，更在于它对于宗教背后所承载的社会、文化、政治意义的深刻洞察。作者在论述过程中，非常巧妙地将宗教与权力、与社会秩序、与个体心理巧妙地联系起来。我印象特别深刻的是，书中关于宗教如何成为统治阶级维护其统治合法性的工具的章节。它详细阐述了，在许多历史时期，宗教教义是如何被用来解释和巩固王权、贵族特权，以及如何通过宗教的约束力来规范民众的行为，减少社会动荡。这让我对“神圣”这个概念有了新的理解，原来它并非总是纯粹而神圣，有时也沾染了人世间的权谋和利益。同时，我也被书中对于宗教在个体层面所扮演角色的分析所打动。它探讨了宗教如何为个体提供心灵的慰藉、道德的指引，以及在面对生老病死、苦难绝望时，给予人们希望和力量。特别是关于宗教所提供的“意义感”的论述，让我深思。在现代社会，当许多传统的价值体系崩塌，当个体感到迷失和无助时，宗教的叙事似乎总能给人们一个解释，一个方向，一个归属。书里的一些案例分析，比如一些社会运动和集体行为，其背后往往都能看到宗教信仰的影子，这让我更加清晰地认识到，宗教并非仅仅是个人私事，它能够汇聚成巨大的集体力量，影响历史的进程。
评分我一直对哲学和心理学有着浓厚的兴趣，而《论宗教》这本书，恰恰在这些方面给了我很多启发。书中对于宗教所满足的人类心理需求的探讨，简直可以说是一针见血。它分析了宗教如何回应人类对永恒的渴望，对公平正义的追求，对生命意义的追问，以及对死亡恐惧的缓解。特别是关于“终极关怀”的论述，让我印象深刻。在面对生命中的重大变故，比如亲人离世、疾病缠身，甚至是普遍存在的生存焦虑时，宗教提供了一套解释体系和应对机制，让人们能够找到心灵的寄托。书中还涉及了宗教对道德观念形成的影响，探讨了许多道德准则和伦理规范，是如何从宗教教义中衍生出来的。这让我意识到，我们许多看似理所当然的道德观念，其实与宗教有着千丝万缕的联系。书中的一些心理学研究案例，比如关于信仰对个体幸福感、心理健康的影响，也让我觉得非常具有说服力。它并没有简单地赞美或批判宗教，而是以一种非常客观、理性的态度，去剖析宗教现象背后的心理机制。
评分这本《论宗教》真的非常有趣，它挑战了我很多固有的认知。我一直以为，宗教就是一套套僵化的教义和古老的仪式，与我现代的生活似乎没有什么关联。但这本书让我看到了，宗教其实是一个非常动态、非常复杂的概念，它贯穿了人类历史的始终，并且以各种意想不到的方式影响着我们的生活。例如，书中对宗教艺术的分析就让我耳目一新。我之前看过的很多艺术品，比如那些宏伟的教堂、精美的壁画，虽然知道它们与宗教有关，但并没有深入思考它们在宗教传播和信仰塑造中所起的作用。这本书就详细地阐述了，宗教艺术如何通过视觉的冲击力，将抽象的教义具象化，让信徒产生共鸣，并加深对信仰的理解。它还探讨了不同时期、不同地域的宗教艺术风格差异，以及这些风格如何反映了当时的社会文化和宗教思想。读到这里，我突然觉得，原来那些我曾经欣赏过的艺术品，背后竟然承载着如此丰富的历史信息和宗教内涵，这让我的艺术欣赏水平一下子提升了好几个档次。而且，它还不仅仅是静态的艺术，书中也提到了宗教音乐和戏剧，以及它们如何在集体崇拜仪式中发挥作用，创造出一种超越个体体验的集体情感联结。
评分宗教本质观念是有点粗糙的，但结合传记来看又是能理解的。浪漫化的语言会让人不忍&忘记“责怪”这位伟大神学家的任性。
评分把宗教和道德、哲学区分开来，强调其直观、感性的那一面。这一点，同有信仰者该是心心相契。译得太顺畅了，非常好的阅读体验。
评分很久前读到利文斯顿在《现代基督教思想》中说，Schleiermacher甚至是从加尔文到巴特之间最伟大的神学家。但让人沮丧的是，对此书的阅读是失败的：翻译也不最好；英文版与中文版依据不同的本子。我就是倦怠了。“宗教的本质既非思维也非行动，而是直观和情感。” “对宇宙的直观...是宗教的最普遍的和最高的公式。”【30,33】在阅读了谢林之后，我厌恶这么粗糙的观念，中途放弃了。
评分教由心生，多年以前，禅宗曾会于此，但好走极端。而这本书讲的是一粒纯粹圣洁的心。用心去接近诸神，比用众多仪式和诸神去做买卖，要贴切许多。
评分13.08.12 迄 我觉得很感人，继而被人赶着写论文，一斤的瓜子儿嗑出八斤的皮，两三年之内不想碰这本书
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