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信仰相關於存在，而不是相關於本質。

如果從字麵意思理解二哥說的“上帝隻是我們給這未知物起的一個名稱”的話，那麼我們在這方麵還是絕對可以達成和解；引申開去，這“信仰”應不僅用來信，更是一種從思維上探索真理的機遇。當然，對於上帝這個名稱，我是從本質上沒有任何親近感的，但不妨礙我對二哥的思維方式的尊重，以及對他可以整天整夜地思考哲學或神學的狀態的無比艷羨。當今浮世，哪怕是信一個彆扭的二手學說，也是罕見瞭，更不用說有幾個人願意同那個“未知物”常常對話、發現自己和整個人類的可笑之處瞭。

假如上帝不存在的話，那當然就不可能去論證他。而假如他存在的話，那麼要去論證他的存在就顯得愚蠢可笑，因為在論證開始的瞬間，我不會預設他的存在是不確定的——一個預設的東西是不會被假定為不確定的，因為這是預先假定瞭的——而會預設是確定的，否則我就無從著手，不難理解，要是上帝不存在，所有一切都將是不可能的。不管我是在可感知界域內進行，還是在思想界域內進行，我最終都論證不瞭存在，而隻能從存在去論證。存在可以論證本質，本質卻無法論證存在。上帝的本質就包含著存在（essentia involvit existentiam）。信徒要知道的第一件事就是他本人是沒有真理的。事實上，隻有信徒是真正跟主同時的人，而每個信徒都是真正的主的同齡人。曆史的東西不可能成為感知或直接認識的對象。至善的永恒絕對沒有任何曆史。

重讀。剋爾凱郭爾值得重讀。在蘇格拉底之後來瞭一位全人類的教師(拯救者)，不同於隻能助産的蘇格拉底，耶穌基督就是真理，每一個信徒都是單獨的直接從上主那裏領受真原(機緣)。蘇格拉底式的哲學思考之基底在於永恒的認識自我——這恰好指明瞭一種不可能和不完善性，激發他行動的乃是愛欲，但這愛欲來自神諭，哲學和信仰在此處交匯瞭。剋爾凱郭爾得齣的結論是令人震驚的，對神的預設給瞭蘇格拉底進行哲學探究之意義的最終保證。

譯者與作者的後序寫得都挺好~

【按语：似乎Kierkegaard（1813-1855）与黑格尔的区别远远没有想象中那么大，实际上算是姻亲，上帝都是他们的一切或根本，区别更多是风格上的：黑格尔是老学究，而Kierkegaard则是小清新。（猜测地讲，）在黑格尔看来，Kierkegaard仅仅是片面的真理，主体性的闪现（shining）那...  

【按语：似乎Kierkegaard（1813-1855）与黑格尔的区别远远没有想象中那么大，实际上算是姻亲，上帝都是他们的一切或根本，区别更多是风格上的：黑格尔是老学究，而Kierkegaard则是小清新。（猜测地讲，）在黑格尔看来，Kierkegaard仅仅是片面的真理，主体性的闪现（shining）那...  

【按语：似乎Kierkegaard（1813-1855）与黑格尔的区别远远没有想象中那么大，实际上算是姻亲，上帝都是他们的一切或根本，区别更多是风格上的：黑格尔是老学究，而Kierkegaard则是小清新。（猜测地讲，）在黑格尔看来，Kierkegaard仅仅是片面的真理，主体性的闪现（shining）那...  

黑格尔对反思进一步规定“本质在它这个自身运动中澎提反思”。〔他揭示出本质不同于存在的基本特点,就在于本质是对存在的直接性的扬弃,提到了间接性认识。这种间接性认识的形成就是反思,因此反思既是本质认识的过程,也是本质认识的方法。不仅是本质“自己运动”,而且是经过辨证...

【按语：似乎Kierkegaard（1813-1855）与黑格尔的区别远远没有想象中那么大，实际上算是姻亲，上帝都是他们的一切或根本，区别更多是风格上的：黑格尔是老学究，而Kierkegaard则是小清新。（猜测地讲，）在黑格尔看来，Kierkegaard仅仅是片面的真理，主体性的闪现（shining）那...