丹麦哲人克尔凯郭尔在现代思想史上占有重要位置，对20世纪的哲学、神学、文学均有深远影响，这种影响的持久效力并不仅限于由生存哲学、辩证神学和生存神学来概括或衡量。该书在知识与信仰、苏格拉底遗训与福音书之间的紧张中展开思想论辩，力图确立新的思想认知——信仰、新的思想预设——罪的意识、新的思想决断——瞬间和新的思想之师——在时间中显现的上帝。
具体描述
读后感
黑格尔对反思进一步规定“本质在它这个自身运动中澎提反思”。〔他揭示出本质不同于存在的基本特点,就在于本质是对存在的直接性的扬弃,提到了间接性认识。这种间接性认识的形成就是反思,因此反思既是本质认识的过程,也是本质认识的方法。不仅是本质“自己运动”,而且是经过辨证...
评分黑格尔对反思进一步规定“本质在它这个自身运动中澎提反思”。〔他揭示出本质不同于存在的基本特点,就在于本质是对存在的直接性的扬弃,提到了间接性认识。这种间接性认识的形成就是反思,因此反思既是本质认识的过程,也是本质认识的方法。不仅是本质“自己运动”,而且是经过辨证...
评分【按语：似乎Kierkegaard（1813-1855）与黑格尔的区别远远没有想象中那么大，实际上算是姻亲，上帝都是他们的一切或根本，区别更多是风格上的：黑格尔是老学究，而Kierkegaard则是小清新。（猜测地讲，）在黑格尔看来，Kierkegaard仅仅是片面的真理，主体性的闪现（shining）那...
评分黑格尔对反思进一步规定“本质在它这个自身运动中澎提反思”。〔他揭示出本质不同于存在的基本特点,就在于本质是对存在的直接性的扬弃,提到了间接性认识。这种间接性认识的形成就是反思,因此反思既是本质认识的过程,也是本质认识的方法。不仅是本质“自己运动”,而且是经过辨证...
评分【按语：似乎Kierkegaard（1813-1855）与黑格尔的区别远远没有想象中那么大，实际上算是姻亲，上帝都是他们的一切或根本，区别更多是风格上的：黑格尔是老学究，而Kierkegaard则是小清新。（猜测地讲，）在黑格尔看来，Kierkegaard仅仅是片面的真理，主体性的闪现（shining）那...
用户评价
1.从“真理是固有的还是习得的”引出整本书进行思考的切入点，苏格拉底认为真理本来就存在于心中，驳苏格拉底（瞬间的出现替代永恒）。引出教师的定义。2.进而将苏格拉底的真理辩证和上帝对人类存在的辩证进行对比，引出拯救者。而门徒感受到上帝的爱，既自上而下又自下而上，相对地，这也是上帝播撒爱的方式。3.之后将认识论转为存在论，探讨上帝存在的证明（无需证明，无法证明）。为存在下定义，而不是根据定义判断一个物是否存在。（察觉差异性=不得真理=罪）4.回归门徒视角，三类信徒（前两种预设了永恒，一种回归历史，一种回归自我（苏格拉底式永恒），第三种则以瞬间的悖论为基础成为了真正的信徒）。（信仰=奇迹=悖论）。与主同时信徒及再传信徒信仰的讨论。
评分“思想的最终悖论：要去揭示思想本身不可能想到的东西。”
评分重读。克尔凯郭尔值得重读。在苏格拉底之后来了一位全人类的教师(拯救者)，不同于只能助产的苏格拉底，耶稣基督就是真理，每一个信徒都是单独的直接从上主那里领受真原(机缘)。苏格拉底式的哲学思考之基底在于永恒的认识自我——这恰好指明了一种不可能和不完善性，激发他行动的乃是爱欲，但这爱欲来自神谕，哲学和信仰在此处交汇了。克尔凯郭尔得出的结论是令人震惊的，对神的预设给了苏格拉底进行哲学探究之意义的最终保证。
评分信仰的本质？？？
评分重读。用一种断片的书写方式反对黑格尔体系哲学，用一种教师门徒的悖论式关系来质疑上帝之爱。指出苏格拉底探寻真理的虚伪性。瞬间总试图做永恒的俘虏。继而重新定义“信仰”与“历史”。“信仰本身是一个奇迹。”上帝因为差异而存在。而历史是人在自身全部现实性中寻找的一种可能性。
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