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本源，分合，流变，对文论概念的阐释大抵如此，学习了。区分言志和缘情部分精彩，诗教和正变概念的变化也很有意思。比较喜欢这种就批评论批评的方法，把批评和创作结合起来固然重要，但在批评本身不是那么成熟的情况下还是把二者择清楚比较好一些吧。

今后每翻一次，就是一次伤痛

诗言志，比兴，诗教的温柔敦厚，风雅正变。最感兴趣的还是比兴。毛传“兴也”的“兴”有两个意义，一是发端，一是譬喻；这两个意义合在一块儿才是“兴”。但这样的说法难免比兴缠夹，又觉“诗可以兴”远矣。琢磨诗题“还来就菊花”与“寒梅着花未”时，才明白什么是真正的“兴义深婉”与“人情不远”。另有一段读来清爽有致：“看《左传》的记载，那时卿大夫对于诗三百大约都熟悉，各篇诗的本义，在他们原是明白易晓，正和我们对于皮黄戏一般。他们听赋诗，听引诗，只注重赋诗的人引诗的人用意所在；他们对于原诗的了解是不会跟了赋诗引诗的人而歪曲的。好像后世诗文用典，但求旧典新用，不必与原义尽合；读者欣赏作者的技巧，可并不会因此误解原典的意义”。想来读诗，还是“会心即答倦即默，茗碗无温聊一嘬”的好，若刻意深求，便全无射覆猜解之趣了。

诗言志，比兴，诗教的温柔敦厚，风雅正变。最感兴趣的还是比兴。毛传“兴也”的“兴”有两个意义，一是发端，一是譬喻；这两个意义合在一块儿才是“兴”。但这样的说法难免比兴缠夹，又觉“诗可以兴”远矣。琢磨诗题“还来就菊花”与“寒梅着花未”时，才明白什么是真正的“兴义深婉”与“人情不远”。另有一段读来清爽有致：“看《左传》的记载，那时卿大夫对于诗三百大约都熟悉，各篇诗的本义，在他们原是明白易晓，正和我们对于皮黄戏一般。他们听赋诗，听引诗，只注重赋诗的人引诗的人用意所在；他们对于原诗的了解是不会跟了赋诗引诗的人而歪曲的。好像后世诗文用典，但求旧典新用，不必与原义尽合；读者欣赏作者的技巧，可并不会因此误解原典的意义”。想来读诗，还是“会心即答倦即默，茗碗无温聊一嘬”的好，若刻意深求，便全无射覆猜解之趣了。

诗言志，比兴，诗教的温柔敦厚，风雅正变。最感兴趣的还是比兴。毛传“兴也”的“兴”有两个意义，一是发端，一是譬喻；这两个意义合在一块儿才是“兴”。但这样的说法难免比兴缠夹，又觉“诗可以兴”远矣。琢磨诗题“还来就菊花”与“寒梅着花未”时，才明白什么是真正的“兴义深婉”与“人情不远”。另有一段读来清爽有致：“看《左传》的记载，那时卿大夫对于诗三百大约都熟悉，各篇诗的本义，在他们原是明白易晓，正和我们对于皮黄戏一般。他们听赋诗，听引诗，只注重赋诗的人引诗的人用意所在；他们对于原诗的了解是不会跟了赋诗引诗的人而歪曲的。好像后世诗文用典，但求旧典新用，不必与原义尽合；读者欣赏作者的技巧，可并不会因此误解原典的意义”。想来读诗，还是“会心即答倦即默，茗碗无温聊一嘬”的好，若刻意深求，便全无射覆猜解之趣了。

写下这个题目，心里首先有些惶然。从“言志”到“缘情”，如此粗糙地概括中国古代诗歌传统的流变，总感到有失恰当。因为，说到“缘情”，似乎就不能不说到“咏怀”，不能不说到“体物”……但“言志”作为古代源远流长的创作观念，在诗歌传统的流变过程中，早就涵盖了“缘情”...  

写下这个题目，心里首先有些惶然。从“言志”到“缘情”，如此粗糙地概括中国古代诗歌传统的流变，总感到有失恰当。因为，说到“缘情”，似乎就不能不说到“咏怀”，不能不说到“体物”……但“言志”作为古代源远流长的创作观念，在诗歌传统的流变过程中，早就涵盖了“缘情”...  

略读朱自清《诗言志辨》。 此书没有传说中那样好，亦没有苛评者说的那样糟。就序而言，一眼就能看出这本书诗人的立意所在：以一种西学而来的文学史观念来看四库集部的“诗文评”。于是我们常见的论述模式呼之欲出：从古代资料中找出许多名词，将这些原本有着特殊语境的名...  

略读朱自清《诗言志辨》。 此书没有传说中那样好，亦没有苛评者说的那样糟。就序而言，一眼就能看出这本书诗人的立意所在：以一种西学而来的文学史观念来看四库集部的“诗文评”。于是我们常见的论述模式呼之欲出：从古代资料中找出许多名词，将这些原本有着特殊语境的名...  

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