具体描述
王国维《与友人论《〈诗〉〈书〉中成语书》说：“《诗》、《书》为人人诵习之书，然于六艺中最难读。”王氏并说自己“于《书》所不能解者殆十之五，于《诗》亦十之一二。” 王国维为20世纪中国学术之巨擘，由王氏此言，可以想见《诗经》研究的难度。《诗经》中的每一篇都存在着难解的学术疑点，其中最为难读的又是三《颂》。三《颂》难读，又不可不读，不读三《颂》，就不算真正懂得《诗经》。作为《诗经》的有机组成部分，三《颂》在中国文化史上具有特殊重要的地位，又是解读《诗经》其他部分的重要关键。《观堂集林》收录王国维有关《诗经》的论文六篇，《释乐次》与《汉以后所传周乐考》讨论周代礼乐之用与礼乐史的问题，其余四篇即《周大武乐章考》、《说勺舞象舞》、《说周颂》、《说商颂（上、下）》，都是研究《颂》诗的作品。以王氏的治学门径与学术境界，而在《颂》诗的研究中倾注如此精力，可以想见它的重要。
数十年来三《颂》研究的基本状况，就笔者孤陋所及，60年代《中华文史论丛》刊登之《周颂考释》，乃 高亨先生四十年代旧稿，除此以外，仅有零星论著涉及《颂》诗的若干问题。学者中能倾注全力研究三《颂》者廖若晨星。究其原因，除《颂》诗本身不易解读外，尚有复杂的社会历史原因及学术背景。
19世纪与20世纪之交的中国历史变革中断了以经学为核心的中国传统学术的传承秩序，但历史又没有及时给包括《诗经》研究在内的中国传统学术提供顺利转型的条件。清末以降的疑古思潮，助长了中国学术与当代政治变革的纠葛交缠，严重的民族与社会危机使学术自身受到严重的牵累。在社会发展到足以消化西方传来的近代思想方法时，其他因素又使学术人格的独立一度受到严重的侵害。民族文化传统对国家利益和当代民族文化影响的深层意义终于被较多揭示出来时，学术史意义上的学术断层已经达到了极为严重的地步。
所谓学术史意义上的学术断层，不是通常所说学术研究群体年龄落差较大的问题。而是指整个学术界在相关领域的研究停滞乃至倒退的现象。这一现象在古典文学研究领域相当普遍。20世纪初期，前代学术大师们以西方近代学术规范为蓝本创立的中国文学研究的学术体系，至今仍在支配着该领域研究的基本格局。以乐府文学研究为例，梁启超、罗根泽等人所确定的乐府文学研究的学科范围，至今仍然在限制着汉乐府研究者们的基本思路。到目前为止，文学史界一般都还将“乐府文学”的概念局限在“乐府诗”的狭小圈子里，没有认识到所谓“乐府文学”应即“乐府”所涉及的诸综合艺术形态的文学因素，它至少应该包括诗歌、赋体文学、戏剧文学、谐隐文学等文学样式。实际上，唐代变文、宋元话本小说乃至后世各种说唱文学皆为其所从出。学术发展的滞后现象，使汉代乐府文学繁荣兴盛的历史事实与当今文学史著作中它所呈现出来的薄弱境况形成的巨大反差。从文学研究史的角度来看，产生这一现象的原因，可以追溯到学术界对以《诗经》为源头的中国历史时期文学艺术形态基本特征的错误认识。
礼乐文化是中国历史时期的主流文化形态。它的基本特征是，既在艺术思维观照中的各个学科分支上高度发达，又保持了原始艺术的生命存在方式，即诸艺术因素、艺术分支之间，艺术与整个社会生活之间乃至艺术、人生与自然之间的不可分割性。所谓天地之文，“惟人参之，性灵所钟，是谓三才，为五行之秀，实天地之心。” （《文心雕龙·原道篇》）反映了直到六朝时期，人们对中国古代天人合一的生存方式尚有认同。然而近代以来，关于“乐”的感性显现形式――诗歌、音乐、舞蹈相结合的综合艺术形态，学界一般人士在较为表浅的意义上似有闻知，但多数人对它的前述本质特征实际并无深刻的认识。反映到《诗经》研究方面，姚际恒、方玉润之等人对《诗经》文学价值与文学特征的理解虽然与古代社会生活实际严重隔膜而不得要领，在整个20世纪却甚得文学研究界的青睐。以上情况造成人们对《诗经》文学价值认知判断的严重偏差。80年代初，笔者在选择《论诗经大小雅的文学价值》作为硕士论文题目时，开题报告就因为与前述理念的冲突而难以通过。幸赖先师华钟彦教授全力支持，笔者才得以走上通往今天的研究道路。抚今思昔，真令人感慨！
选择三《颂》作为研究对象，比选择二《雅》更富于挑战性。然而不索何获！只要深入其间，即使在通行文学概论教材的理论框架内剔抉三《颂》诸篇所容涵的文学意味，也能有所得。本书关于《商颂》基本美学特征与时代审美风尚关系的论述，关于《周颂》篇章结构与名篇特点的分析，关于《鲁颂·有駜》与“成相杂辞”艺术形式的异同流变等方面的探讨，都可列入此类。但本书的重点是将《诗经》置于先秦礼乐文化的整体背景下进行考察，从思想史与文化史的角度来观照中国文学肇始阶段的具体形态及其特点，并由此探讨中华民族心灵史的一个侧面。这些都可以在本书各章的论述中得以窥见。
皓首穷经是常带揶揄之意的典故，《诗经》这样的研究对象提供给我们的试卷，确实穷毕生之力也难以完满完成。本书的撰写及其前期工作耗去了笔者十数年的大好年华，已经完成的这部书稿却并非尽如人意。对三《颂》中一些应当解决而且已经具备解决条件的问题，没有来得及写入本书。已经完成的部分也还有更进一步完善的余地。然而作为近代学术史上第一部对《诗经》三《颂》进行较为全面研究的的专著，它的发表不但是笔者本人半生的学术总结，至少也能够给后来者的深入研究提供一个有价值的参照对象，从这方面来说，也应该说对学术史有所贡献。
先师华钟彦、杨公骥两教授生前曾在学术上对笔者寄予很大的期望，而笔者这份答卷则显然是不合格的，它只能是警策本人的一个信号，督促笔者在人生与学术方面终生不倦地探索。
作者简介
目录信息
读后感
在《诗经》各类作品中，三《颂》的解读难度最大。和《国风》《大雅》《小雅》相比，研究三《颂》的专门论著要少得多。然而，姚小鸥博士却对《诗经》三《颂》情有独钟，在博士研究生期间就把它作为自己论文的选题方向，进行了深入的探索。博士生毕业之后，他乐此不疲，继续这方...
评分在《诗经》各类作品中，三《颂》的解读难度最大。和《国风》《大雅》《小雅》相比，研究三《颂》的专门论著要少得多。然而，姚小鸥博士却对《诗经》三《颂》情有独钟，在博士研究生期间就把它作为自己论文的选题方向，进行了深入的探索。博士生毕业之后，他乐此不疲，继续这方...
评分在《诗经》各类作品中，三《颂》的解读难度最大。和《国风》《大雅》《小雅》相比，研究三《颂》的专门论著要少得多。然而，姚小鸥博士却对《诗经》三《颂》情有独钟，在博士研究生期间就把它作为自己论文的选题方向，进行了深入的探索。博士生毕业之后，他乐此不疲，继续这方...
评分在《诗经》各类作品中，三《颂》的解读难度最大。和《国风》《大雅》《小雅》相比，研究三《颂》的专门论著要少得多。然而，姚小鸥博士却对《诗经》三《颂》情有独钟，在博士研究生期间就把它作为自己论文的选题方向，进行了深入的探索。博士生毕业之后，他乐此不疲，继续这方...
评分在《诗经》各类作品中，三《颂》的解读难度最大。和《国风》《大雅》《小雅》相比，研究三《颂》的专门论著要少得多。然而，姚小鸥博士却对《诗经》三《颂》情有独钟，在博士研究生期间就把它作为自己论文的选题方向，进行了深入的探索。博士生毕业之后，他乐此不疲，继续这方...
用户评价
这本书的装帧设计挺有意思的，封面采用了比较朴实的牛皮纸质感，印着古朴的字体，初看之下，确实能让人感受到一种穿越时空的历史厚重感。拿到手里，分量不轻，可见内容之扎实。这本书的纸张质量也很好，拿在手里很有质感，内页的排版也做得相当考究，字体大小适中，行距舒服，阅读起来不会觉得疲劳。作者在引言部分就展现了他深厚的学术功底，对相关概念的界定非常清晰，为后续的深入探讨打下了坚实的基础。尤其是他对于早期文献的梳理和引用，显得非常谨慎和审慎，让人感觉作者是真正下过苦功的。这本书的目录结构也设计得很合理，逻辑层层递进，从宏观的文化背景过渡到具体的文本分析，脉络清晰，便于读者跟随作者的思路进行深入学习。
评分这本书的文字功底也令人印象深刻，用词精准而富有张力，既有文人的雅致，又不失学者的严谨。作者在处理一些敏感或存疑的史料时，态度非常谦和审慎，没有做出武断的结论，而是倾向于呈现多种可能性，引导读者自己去思考和判断。这种开放性的讨论空间，对于一个严肃的学术读者来说，是非常宝贵的。同时，书中的注释系统也做得非常完善，几乎每一个重要的引文和概念都有详尽的来源标注，这极大地便利了希望进一步探究的读者。总的来说，这本书的文本质量，无论是从内容的深度还是表达的清晰度来看，都达到了一个非常高的水准。
评分我特别欣赏这本书在方法论上的创新之处。它不仅仅局限于传统的文献考据，还巧妙地引入了一些社会人类学的视角，试图从更广阔的文化生态中去理解那些古老的仪式和制度。这种跨学科的视野，使得对先秦文化的研究不再是孤立的文本解读，而是与当时的社会结构、信仰体系紧密结合起来。书中对于材料的选取和分析也极其精妙，作者似乎总能从最不起眼的细节中挖掘出最深刻的文化内涵。读完后，我感觉自己对那个时代的认知被极大地拓宽了，很多过去想不明白的问题，通过这本书的阐释，都有了豁然开朗的感觉。这种将历史细节与宏大叙事完美融合的功力，非常人所能及。
评分这本书的整体格局非常宏大，它所构建的知识体系具有很强的自洽性和延展性。它不仅仅是对某一具体文本的深入解读，更像是一部构建先秦社会精神图景的指南。读完之后，你会发现，之前零散了解的那些关于礼制、音乐、祭祀的片段知识，都被这本书有条不紊地串联了起来，形成了一个完整的知识网络。这种结构化的呈现方式，让学习效果事半功倍。它教会我的不仅是“是什么”，更是“为什么会是这样”的逻辑链条，对于理解中国早期文明的底层逻辑，提供了极为关键的钥匙。对于任何对中国古代思想史和文化史感兴趣的人来说，这本书都是一份不可多得的珍贵读物。
评分阅读这本书的过程，就像是跟着一位经验丰富的向导，在先秦文明的迷宫中穿行。作者的叙述风格非常生动，不像一些纯粹的学术著作那样枯燥乏味，他善于将冰冷的文献资料赋予鲜活的生命力。比如，在阐述某个礼仪制度的演变时，他会穿插一些生动的历史场景描写，让人仿佛身临其境，体会到当时社会生活的真实面貌。这种叙事手法的运用，极大地提升了阅读的趣味性，使得那些原本可能晦涩难懂的古代概念变得易于理解。更值得称赞的是，作者在行文中展现出的批判性思维，他并不满足于简单的罗列史料，而是总能提出独到的见解，并辅以详实的证据链条来支撑自己的观点。这种严谨又不失灵活的写作方式，让人在学习知识的同时，也受到了思维方法的熏陶。
评分有些启发，也有泥的地方，果然诗礼左还是不可偏废。各位碰到就买吧，孔网已是高价了。
评分到目前为止，这是我读过次数最多的学术专著。
评分有些启发，也有泥的地方，果然诗礼左还是不可偏废。各位碰到就买吧，孔网已是高价了。
评分谨慎点说，除非有新文献出土，否则目前以至三十年内，很难有超过这本书的著作出现。
评分谨慎点说，除非有新文献出土，否则目前以至三十年内，很难有超过这本书的著作出现。
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