社会文化史强调在具体的研究实践中将社会史分析和文化史诠释结合起来。也就是说，在分析社会现象时，不能忽视相关人群对这些现象的理解或这些现象之于当事人的意义，唯有如此，社会史分析才不致死板、僵硬；在诠释文化现象时，不能忽视这些现象背后的社会关系和权力关系，唯有如此，文化史诠释才不致空泛、玄虚。
本书按主题分成五编：一、认同，二、神明信仰，三、宗教仪式，四、历史记忆，五、感知、空间及其他。这些主题远远没有囊括社会文化史触及的所有课题，但应该说眼下比较重要的论题，大体已经涵盖在这些主题之下。
在选编论文过程中，编者考虑到论文触及的区域和时段，注意体现当前中国社会文化史领域触及的区域、时段的广度。不过，不难看出，就区域而言，本书所收论文，对南中国的讨论多于对华北的讨论；就时段而言，对明清的讨论多于对其他时段的讨论，这种不平衡并非出自编者的研究偏好，也不意味着这些区域和时段才是社会文化史分析的有效研究范围，而是大体反映了目前研究界的现状。
具体描述
读后感
梁启超与新史学 梁任公在著名长文《新史学》中批评了中国以往的历史著作“吾国史家，以为天下者君主一人之天下”，并提出“善为史者，以人物为历史之材料，不闻以历史为人物之画像；以人物为时代之代表，不闻以时代为人物之附属”。他认识到，历史人物只是时代大背景的缩...
评分梁启超与新史学 梁任公在著名长文《新史学》中批评了中国以往的历史著作“吾国史家，以为天下者君主一人之天下”，并提出“善为史者，以人物为历史之材料，不闻以历史为人物之画像；以人物为时代之代表，不闻以时代为人物之附属”。他认识到，历史人物只是时代大背景的缩...
评分梁启超与新史学 梁任公在著名长文《新史学》中批评了中国以往的历史著作“吾国史家，以为天下者君主一人之天下”，并提出“善为史者，以人物为历史之材料，不闻以历史为人物之画像；以人物为时代之代表，不闻以时代为人物之附属”。他认识到，历史人物只是时代大背景的缩...
评分梁启超与新史学 梁任公在著名长文《新史学》中批评了中国以往的历史著作“吾国史家，以为天下者君主一人之天下”，并提出“善为史者，以人物为历史之材料，不闻以历史为人物之画像；以人物为时代之代表，不闻以时代为人物之附属”。他认识到，历史人物只是时代大背景的缩...
评分梁启超与新史学 梁任公在著名长文《新史学》中批评了中国以往的历史著作“吾国史家，以为天下者君主一人之天下”，并提出“善为史者，以人物为历史之材料，不闻以历史为人物之画像；以人物为时代之代表，不闻以时代为人物之附属”。他认识到，历史人物只是时代大背景的缩...
用户评价
作为读本还是不错，比较偏重华南的历史人类学研究。
评分87.
评分可以。本书按主题分成五编：一、认同，二、神明信仰，三、宗教仪式，四、历史记忆，五、感知、空间及其他。这些主题远远没有囊括社会文化史触及的所有课题，但应该说眼下比较重要的论题，大体已经涵盖在这些主题之下。
评分翻了一下，发现选的有几篇文章与郑振满、陈春声主编的《民间信仰与社会空间》一书相重。
评分科老师的文章揭示了华南的宗族并非与生俱来的制度，其产生与发展是明代以后国家政治变化和经济发展的一种表现，是国家礼仪改变并向地方渗透过程在时间和空间上的扩展。在儒学没有渗透到乡村以前，僧、道、巫觋等宗教都曾经在乡村社会具有巨大的影响力，安排乡村中日常生活秩序的是各种各样的法术和宗教仪式。明清时期的儒士继承了宋儒的正统礼仪改革，并以教化的形式来推广儒家礼仪，打击淫祀。宋儒提倡的礼仪改革虽然反对神明崇拜，主张运用古代的礼仪来处理人们和先人的关系，但却并没有否定鬼神的存在，仍具有较强的宗教色彩。其中祭祖在他们的宗教观中占据主要地位，由此引发了宗族礼仪的发展。大礼议以后，通过附会科举功名的方式，原先不被允许的民间品官家庙得以合法化，这就为庶民利用儒家礼教来把自己士绅化创造了条件，也标志着宗族社会的形成
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