具體描述
所謂“四大門”，乃是對四種靈異動物即狐狸（“鬍門”）、黃鼠狼（“黃門”）、刺蝟（“白門”）和蛇（“常門”）的總稱，在華北地區廣泛流傳著關於它們的民俗信仰。這篇燕京大學社會學係的本科論文通過深入的實地調查和訪談，自覺重視“局內觀察法”和“民俗語匯”，站在社會學、人類學和比較宗教研究的立場上，以嚴謹認真和超脫公允的態度，詳細地描述瞭北平西北郊一帶農民信仰的實際情形，進而討論瞭當地民眾所信仰的“四大門”宗教及其對於農民生活的重要意義，尤其著力分析其社會功能。論文寫成之後，在學界聲譽卓著，被認為超過瞭現在很多的博士、碩士論文水平，卻一直沒有公開齣版。此次經典重提，實為初刊，以饗讀者。
著者簡介
李慰祖，1918年生，廣東南海人，雲南大學政治係副教授，已退休。1941年畢業於燕京大學社會學係，主修社會人類學，本書主要部分即其學士學位論文。
周星，原北京大學社會學人類學研究所教授，現為日本愛知大學國際中國學研究中心教授。
圖書目錄
第一章 四大門的成因
第一節 四大門的俗凡與神聖
第二節 壇仙與傢仙
第三節 四大門與獵戶
第四節 神聖四大門之一般通性
第五節 四大門的修煉方法
第二章 四大門與農傢
第一節 財神爺
第二節 傢仙的敗傢
第三節 傢仙拿法
第三章 四大門的特質
第一節 仙傢的居處與生活
第二節 壇仙的分工與階層
第三節 仙傢的氣量
第四節 仙傢的禁忌
第五節 仙傢的對頭
第六節 變態之壇仙
第七節 四大門與基督教
第八節 四大門與廟神
第九節 四大門的故事：傳說與稗話
第十節 四大門與理門公所
第十一節 四大門與武術
第四章 香頭
第一節 香頭?意義與成因
第二節 保傢壇
第三節 香頭的完成典禮
第四節 香頭的相互禮節與喪葬禮節
第五節 香壇的設備
第六節 塑像與神話
第七節 香頭的下神及香火的形狀
第八節 香頭的治病與藥品
第九節 香頭私人對“壇神”的儀式
第十節 香頭的定期典禮：朝頂
第十一節 香頭社區的任務
第十二節 鄉民對於香壇的奉獻
第十三節 香頭的地位
第十四節 香頭社區地位的變遷
第十五節 香頭的道德
第十六節 香頭間的社會關係
第五章 財神樓：農傢崇拜的重心
第一節 財神樓的意義及功能
第二節 財神樓的結構與奉祀
第三節 修造財神樓的儀式
小結
附錄一 乩壇實錄
附錄二 李香頭傢庭事聞記略
附錄三 論“巫覡”（日）石橋早雄
附錄四 參考書目提要
四大門：中國北方的一種民俗宗教周星
第一節 從六十年前的一篇論文說起
第二節 動物崇拜？薩滿教？還是“民俗宗教”？
第三節 “四大門”信仰的普遍性
第四節 關於靈異動物的口碑文學
第五節 民俗宗教：基於文獻碎片和口碑傳承的綴閤
第六節 “仙明會”：一個狐仙群集的廟會
第七節 “實病”、“虛病”及“看香”的解釋體係
第八節 “行好”：生活中的宗教倫~
第九節 餘論
編者後記
· · · · · · (收起)
讀後感
在如今奉行唯物主义的时代，能偶尔看到一两本不以什么唯物历史观高高在上的解释一通的书实属罕见，详细了解才知原是作者民国时写的论文调查，作者对于四大门的研究能以包容和理解的形式展开也属不容易，此书内容翔实，虽然不够全面，但足以让你一窥四大门之纹理，了解北方民俗...
評分在阶级严明的男权社会，充当灵媒的主要是两类人，结过婚的女人和社会地位低下的男人，他们通过这种方式，获取更高的社会地位，向过去欺压他们的人进行抗争。 ：女香头赚来的香资，让她们在家庭里的地位变高了，很多人的丈夫还会反过来给她们当助手；对男性香头，人们虽然暗中轻...
評分作为北方人或多或少都知道些狐仙和黄仙的故事，连鬼吹灯的作者都会专门写一个黄皮子坟的故事。虽然大家都知道狐狸和黄鼬的寿命在自然界都不会超过20年，但还是从心底觉得它们一种仙，至少不要招惹它们。 在之前老酒店工作的时候，一天晚上就遇到了黄鼠狼抓老鼠的事情。天花板上...
評分作为北方人或多或少都知道些狐仙和黄仙的故事，连鬼吹灯的作者都会专门写一个黄皮子坟的故事。虽然大家都知道狐狸和黄鼬的寿命在自然界都不会超过20年，但还是从心底觉得它们一种仙，至少不要招惹它们。 在之前老酒店工作的时候，一天晚上就遇到了黄鼠狼抓老鼠的事情。天花板上...
評分3/50 简直打开了一扇新的大门，以如此客观的态度来描写民间信仰，而不是粗暴地盖上“迷信”的帽子。 全书以描写居多，将作者一年多的田野调查爬罗剔抉，归类整理，展现了京郊“胡黄白柳”四大门信仰的全幅图景，对香头这一独特的社区角色详尽描写，资料非常丰富。让人惭愧...
用戶評價
沒有假大空的理論，事實詳盡淳樸，當今學術界這樣純潔的文字少見瞭吧？同樣是本科畢業論文，差彆怎麼就這麼大？
评分粗讀一過
评分早期的燕大社會學學士學位論文，資料翔實。【《四種妖魅作鄰居：讀李慰祖“四大門”劄記》，《博覽群書》2011年第9期】
评分有意思
评分一解小時候身邊親戚黃大仙上身之謎
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