![尼各马可伦理学[注释导读本]](https://doubookpic.tinynews.org/9633a4e3c0c2d809aa1ae06007bd7029a57fe06f1c1e6c633d197892b9e8d0fc/s4707921.jpg)
具体描述
《尼各马可伦理学(注释导读本)》是古希腊最伟大的思想家亚里士多德的不朽作品。在古希腊雅典文明的鼎盛时期就曾作为教科书，两千多年来为人类文明提供了丰富的理论资源和深厚的思想养料。这部名著的注释导读本是由邓安庆教授完成的，其本意是给通识类人文核心课程准备教材。译注主要依据的是多种德文版本，如Olof Gigorl翻译的Taschenbuch版，Eugen Rolfes翻译、Gunther Bien校对的Meiner版，Franz Dirlmeier翻译并作跋、ErnstA. Sctlmidt作注的Reclam版，也参考借鉴了英文版本和已有的中文译注本，并融合了课堂上针对学生提问的思考和解答。
译注的过程也是研究的过程，既要忠实原文，又要通俗易懂。在哲学史上还没有哪一位思想家像亚里士多德那样，获得那么多的译注，他的思想与其说活在他的原文中，不如说活在他的译注中。
作者简介
邓安庆，复旦大学哲学学院教授，国外哲学思潮与西方马克主义研究基地双聘研究员，1992年武汉大学哲学博士学位，2001-2003年德国洪堡基金学者，研究重点为德国哲学和西方论理学。
出版译著有；[德]施莱尔马赫：《论宗教——对蔑视宗教的有教养者讲话》(香港道风书社，2009)；[德]谢林，《论人类自由的本质》和《布鲁诺对话—一论事物的神性原理和本性原理》(均为商务印书馆，2008)，[瑞士]司徒博：《环境与发展——一种社会伦理学的考量》(人民出版社，2008)；[德]赫费：《作为现代化之代价的道德》(上海译文出版社，2005)；《伽达默尔集》(合译，上海远东出版社，1997)。出版学术专著《谢林》等7部，在《柏林谢林研究》、《中国社会科学》和《哲学研究》等杂志上发表学术论文80多篇。
目录信息
第一卷 伦理学和政治学：善、幸福与灵魂活动
1．善之为目标／伦理学导论
2．幸福作为通过行为所能实现的最高善／伦理学方法
3．三种生活方式及其目标
4．对柏拉图善的理念之批评
5．幸福完满而自足
6．幸福与人之为人的活动或使命
7．再谈伦理学方法
8．三种善缘
9．进一步讨论德性、享乐和外在的善缘作为幸福的要素
10．幸福的获得靠自己的功德还是靠运气
11．在世幸福以及后人的命运对幸福的影响
12．幸福值得称赞还是值得崇敬
13．灵魂与德性分类
第二卷 伦理德性与中庸
第三卷 德行特征与具体德性
第四卷 具体德性续论
第五卷 公正论
第六卷 理智德性论
第七卷 自制和快乐
第八卷 友爱论
第九卷 友爱续论
第十卷 论快乐、幸福和立法
附录
后记
· · · · · · (收起)
读后感
《尼各马可伦理学》中的第八第九卷，主要是围绕着“友爱”这个话题展开讨论的。对于“友爱”的定义，并非是现代人惯常认为的与人为善，那是善意，不是友爱。这里的“友爱”指的是朋友之间的爱，是远非止于浅层的关系的。甚至从亚里士多德的分析中可以看出，他所说的“友爱...
评分刚刚放下手中的亚氏所作的《尼各马可伦理学》。从这本儿书中，我们可以感受到作者清晰地逻辑思维，整本儿书的编排，无论是从整体上讲，还是以部分的角度看，都显得非常有逻辑性。当然，说一本儿哲学书有逻辑好比是夸糖葫芦甜真好吃一样无聊。但是，尽管如此，我还是想强调其...
评分我在想，如果当年我就读到廖申白这本，而不是苗力田那本，估计我对亚叔的兴趣就不会这么姗姗来迟。当年苗力田那本，勉强看完第一章，就扔掉，从此把亚叔打入冷宫。 苗爷爷的那本没有给力的注释，而且对比廖申白这本，更像是一种意译。苗爷爷自然功力深厚，无人可比，但他自己...
评分《尼各马可伦理学》中的第八第九卷，主要是围绕着“友爱”这个话题展开讨论的。对于“友爱”的定义，并非是现代人惯常认为的与人为善，那是善意，不是友爱。这里的“友爱”指的是朋友之间的爱，是远非止于浅层的关系的。甚至从亚里士多德的分析中可以看出，他所说的“友爱...
评分近期读《尼各马可伦理学》，还是有很大收获的。人这一辈子受时间、精力所限，能精读的书不多，所以能听到这本书的讲解，实乃一种缘分，更是一种幸运。特别要感谢Y同学的推荐。 一 人们生活是为了追求至善；在亚里士多德看来，人的每种技艺与研究、实践与选...
用户评价
历时3个月读完，在此期间遇到了各种人生挫折。想来要求得亚里斯多德口中的中庸德性是多么困难的一件事。有意思的是，生成、实现、完满、活动，诸如此类，终于明白希腊哲学对整个西方哲学的引领意味。
评分相对好懂，但毕竟不是从希腊文翻译过来的，最好跟廖本对照一下。
评分粗读了一遍，买了廖申白版做精读~
评分可以说是古典时期对伦理的最详尽和开拓性的研究了。不过发现著名的伦理学家都是长者时候完成的，比如亚里士多德，亚当斯密等。可能伦理学真的需要人生阅历和经验吧，不是纯粹的思辨能够解决的，所以亚里士多德非常看重“行”。而对生活的明智和对德性的中庸性追求就是我们生活中的平衡木，需要不断掉下去才能在未来站得稳
评分可以说是古典时期对伦理的最详尽和开拓性的研究了。不过发现著名的伦理学家都是长者时候完成的，比如亚里士多德，亚当斯密等。可能伦理学真的需要人生阅历和经验吧，不是纯粹的思辨能够解决的，所以亚里士多德非常看重“行”。而对生活的明智和对德性的中庸性追求就是我们生活中的平衡木，需要不断掉下去才能在未来站得稳
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