中国佛性论

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出版者:江苏人民出版社
作者:赖永海
出品人:
页数:316
译者:
出版时间:2010-5
价格:30.00元
装帧:平装
isbn号码:9787214061775
丛书系列:凤凰文库·宗教研究系列
图书标签:
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具体描述

《中国佛性论》内容简介:赖永海同志的《中国佛性论》,从中国哲学发展史的全局着眼,把佛性论这个题目放在广阔的历史范围内去考察,他阅读了大量原始资料,也尽量参考国外学者成果(虽然可资借鉴的不多),系统地、全面地给以阐述。在中国佛教史的范围内作了第一步有意义的探索。当然,中国佛教的重要范畴不止一个“佛性论”,如“缘起论”、“解脱论”、“因果观”……佛性论无疑是其中重要的一个。

当然这部书也不能说已经十全十美。有些看法属于百家争鸣范围,有人未必赞同,还值得进一步讨论;也有些更复杂的问题,要与相邻学科配合,才可以得到满意的结论,不是这一部书可以解决得了的。深信随着学术界佛教思想研究的深入,作者的学力与见解逐步提高,这部书也会得到补充、修订,使之更加完善。活到老,学到老,就是这个道理。

《山海异闻录》 一部追溯上古洪荒,探寻神祇、精怪与人类文明交织史诗的宏大著作 作者:佚名(据考证,可能为先秦道家遗失的竹简汇编) 字数:约 1500 字 --- 卷一:开辟之初与混沌未分 《山海异闻录》并非一本讲述哲学思辨或宗教思想的典籍,而是一部以地理志、博物志、神话志相互交织而成的上古奇书。其核心内容,是对远古“洪荒”时期天地初开、万物勃发的生动记录与想象的结晶。本书的叙事,始于盘古开天辟地之后的混沌之气尚未完全散尽的时代。 第一章:东海之墟与烛龙之眼 开篇描绘了东海极东之地的“墟海”,一个被认为是世界边缘的区域。在这里,时间与空间的概念尚未完全固化。记载了最早一批被认为是“生灵”的形态——非人非兽,而是由天地灵气凝聚而成的“原质”。最为引人注目的是对“烛龙”的描述。此神祇被塑造成掌控时间与光明的存在,其身躯横亘于天地之间,其每一次呼吸都引发季节的更迭,其眼睑的开合即是白昼与黑夜的交替。书中详述了烛龙栖息之地的地质特征,如地火涌动、玄冰不融的奇特景观。此处的记录,侧重于自然力量的原始体现,而非对力量的抽象归纳。 第二章:三皇五帝之前的氏族谱系 在描述了自然伟力之后,篇幅转向了早期人类社会形态的萌芽。书中详细记录了散布于九州大地(彼时九州的概念与后世不同,更多指代特定的地理区域)的数十个原始氏族。这些氏族并非以血缘为唯一纽带,而是以对某种“图腾灵兽”的崇拜和依附为核心。 例如,“夸父氏”的记载并非关于追日,而是描述了一个以耐力著称的氏族,他们依靠特殊的饮水方法,得以穿越极度干旱的戈壁。他们的“饮水之术”,被描述为一种对自然水脉的精微感知,而非单纯的体力消耗。书中也提及了最早掌握“筑居”之术的氏族,他们如何利用巨石和特殊的树脂,建造出能抵御洪水的庇护所。这些记录,旨在还原早期人类在极端环境下的生存智慧。 卷二:神兽谱系与异域地理 《山海异闻录》的第二卷,是其最广为人知也最富争议的部分——详尽的神兽与异物志。此部分几乎完全脱离了后世对“神”的概念化理解,转而将它们视为特定生态系统中的组成部分。 第三章:西山经脉与矿藏灵材 书中对西山区域的描述极其细致,将其比喻为大地的一条巨大经脉。此经脉中蕴藏着后世炼丹家、铸造家梦寐以求的材料。例如,“昆仑之玉”并非单纯的美石,而是描述了一种能吸收并储存雷电能量的晶体。书中详细记载了获取此晶体的复杂仪式,包括如何在特定的雷暴天气下,利用导引金属进行采集。 同时,记录了大量形态奇异的“异兽”。如“九尾狐”并非魅惑人心的妖物,而是一种群体迁徙的生物,其九条尾巴据称是用于在极寒之地保持平衡和温度的器官。书中强调了不同异兽的食性、栖息地和行为模式,将其置于生态链中进行观察分析。 第四章:南荒之地的蛊术与巫祭 南荒部分充满了对瘴气、毒虫和奇特植物的记载。此地的“巫”被称为“蛊师”,他们并非施展虚无缥缈的魔法,而是精通于草药、毒素的配比与运用。书中揭示了一些古老的“蛊术”配方,这些配方往往需要结合特定的天文现象(如月食或流星雨)作为催化剂。 一个著名的案例是关于“蠃虫”的描述。这种生物据称能模拟人类的声音,以诱骗迷路的旅人。记载中,蛊师们通过分析其发音频率和气息特点,来辨别其真伪。这部分内容,更像是对古代生物学和毒理学的边缘探索。 卷三:人迹所至与文明的冲突 第三卷开始聚焦于具备初步社会组织的人类群体,以及他们与自然力量、神祇之间的互动与冲突。 第五章:共工与水患的记忆 书中对“共工氏”的描述,主要围绕其对水域的控制和治理。共工并非一个单独的神祇,而是历代精通水利工程的部落领袖的代称。书中记载了他们如何修建早期的堤坝和引水渠,以驯服泛滥的江河。而“怒触不周山”的传说,被解读为一次大规模的、因过度干预自然水文而引发的生态灾难,导致了地貌的剧烈变动,而非单纯的神灵发怒。记录的重点在于人类在改造自然过程中所付出的惨痛代价。 第六章:飞升与星辰的遗迹 最后一部分记载了古代先民对“超越凡俗”的追求。书中记录了数个关于“飞升”的片段,但这些飞升往往伴随着巨大的风险或特定遗迹的开启。例如,“黄帝乘龙”的记载,被解释为黄帝部落掌握了利用特定火山气体上升气流的技术,在特定仪式的配合下,使部落核心成员得以离开地面,向着更高的山峰或天空前进。 “星辰的遗迹”部分,描述了在夜空中发现的固定、规则移动的“天体碎片”。这些碎片被视为上古神祇遗留在人间的工具或信物,是记载中各个部落争夺的核心目标。书中详述了这些遗迹的物理形态和它们对周围环境产生的微弱影响。 --- 总结: 《山海异闻录》以其严谨的(在当时语境下的)地理记录、生物学观察和人类社会早期的活动报告,构建了一个宏大而具体的洪荒世界。它关注的是“如何存在”而非“为何存在”,是一部关于上古环境、生存智慧与自然力量共存的实录性文献。它不涉及对“善恶”的道德审判,亦无关于“心性”或“境界”的形而上学探讨,纯粹聚焦于世界表象的异奇与磅礴。

作者简介

目录信息

作者的话绪论第一章 印度佛性义略览与中土佛性论概观 一 佛性探源与经论略览 二 佛性诸义与随机摄化 三 中国佛学发展大势与中土佛性思想概观第二章 法性与真神 第一节 法性论与本无说 第二节 真神论与灵魂说 第三节 外来宗教与传统思想第三章 众生有性与一分无性 第一节 阐提成佛说与中土涅檠圣 一 《涅槃》诸译与阐提诸义 二 众生有性说与中土涅檠圣 三 般若实相义与涅粲佛性我 第二节 一分无性说与法相唯识宗 一 阐提无性说与法相唯识宗 二 五种种性说与唯识诸经论 三 染净所依与阿赖耶识 第三节 理性平等与行性差别 一 真如理性与无漏种子 二 理佛性与行佛性 三 众生有性说与一分无性说第四章 本有与始有 第一节 本有说与始有说 一 本有说与悉有性 二 始有说与当果义 三 佛性与性佛 第二节 有因必得果与因不即是果 一 有性终作佛与有因必得果 二 佛性非性佛与因不即是果 三 有因必得果与因不即是果 第三节 亦本亦始与非本非始 一 本有于当与亦本亦始 二 中道佛性与非本非始 三 因果圆融与即本即始第五章 性具与性起 第一节 性具说与天台宗 一 性具善恶与一念三干 二 贪欲即道与三谛圆融 三 转迷开悟与定慧双修 第二节 性起说与华严宗 一 如来性起与法界缘起 二 本来是佛与无尽缘起 三 方便五性与华严五教 第三节 中道佛性与华严境界 一 生佛互具与生佛相即 二 修善开悟与离妄还源 三 中道佛性与华严境界第六章 即心即佛与无情有性 第一节 即心即佛与禅宗六祖 一 佛性平等与心性本净 二 明心见性与离桐无念 三 禅非坐卧与道由心悟 第二节 无情有性与后期禅宗 一 无情有性与荆溪尊者 二 木石有性与真如遍在 三 性白天然与呵佛骂祖 第三节 即心即佛与无情有性 一 木石无性与无情有性 二 本觉真心与真如佛性 三 六祖“革命”与心的宗教第七章 顿悟与渐修 第一节 顿悟见性与理不可分 一 小顿悟与大顿悟 二 顿悟见性与祖师禅法 三 直下顿了与理不可分 第二节 拂尘看净与因缘见性 一 次第修行与三乘佛教 二 闻教信修与因缘见性 三 拂尘看净与借教悟宗 第三节 顿悟渐修与鱼兔筌蹄 一 渐以成顿与顿不废渐 二 顿悟渐修与鱼兔筌蹄 三 教无顿渐与人有利钝第八章 自力与他力 第一节 唯心净土与西方净土 一 西方净土与自性弥陀 二 极乐世界与兜率净土 三 理即佛与究竟即佛 第二节 自性自度与慈悲普救 一 自度与佛度 二 解脱不离世间与三品九级往生 三 修禅与念佛 第三节 难行道与易行道 一 自力有限与佛力无边 二 三学难修与佛号易念 三 净土法门与末法时代第九章 中土佛性与汉唐社会 第一节 佛性学说的繁荣与汉唐社会的苦难 第二节 中土佛性论的特点与宗教学说的现实品格 第三节 印度佛教的中国化与儒释道三教归一主要参考文献目录1988年上海版后记跋
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读后感

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用户评价

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坦白地说,初读时我曾产生过一丝挫败感。这绝不是一本可以轻松“扫”完的书。作者似乎对读者的既有知识储备抱有很高的期望,或者说,他根本不在乎那些没有准备好进入深水区的人。书中频繁出现的专业术语和复杂的逻辑推演,要求我不得不频繁地停下来,翻阅后记的词汇表,甚至需要借助外部的工具书来校准自己的理解。但这股“阻力”并非令人反感,反而像是一种筛选机制。它过滤掉了那些只想肤浅了解概念的读者,而留下了真正愿意投入心力去啃食硬骨头的同道。每一次成功解构了一个看似晦涩的段落,都会带来一种小小的成就感,这大概是阅读这种硬核著作的独特乐趣所在——知识的获取不再是信息的输入,而更像是一场智力上的攀登。我感觉这本书在不断挑战我的认知边界,迫使我重新审视自己固有的思维定式。

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我发现这本书的价值,并不仅仅在于它呈现了什么观点,更在于它塑造了一种提问的方式。它没有给我现成的答案,而是提供了一套精密的分析工具,教我如何去解构那些看似不可动摇的传统观念。在阅读过程中,我常常会放下书本,陷入长久的沉思,思考作者提出的某个悖论在现代语境下会如何体现。这本读物仿佛变成了一面镜子,映照出我自身思考体系中的薄弱环节。它成功地将一个宏大的、看似抽象的议题,分解成了若干个可以被逻辑触及的微小单元。这种由内而外的冲击感,远比任何励志书籍所能提供的外部激励要来得持久和深刻。如果说好的书籍能改变人的生活,那么这本书,至少在我的思维结构层面,已经播下了一颗要求更深层探究的种子。我期待着在未来的日子里,能带着这本书提供的思维框架,去审视更多的人生议题。

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我花了整整一个下午的时间,只是对着目录和前言徘徊。作者的语言风格初露锋芒,他似乎并不急于抛出结论,而是像一位耐心的向导,一步步引领读者进入他构建的逻辑迷宫。那种论证的严谨性,让我联想到某些古典文献的考据方式,每一个引用的出处都像是经过了千锤百炼。我特别注意到他对一些关键概念的界定,措辞非常谨慎,每一个动词的选择似乎都饱含深意,拒绝了任何模棱两可的解释。这不像市面上许多流行的哲学导读,动不动就用宏大的叙事来吸引眼球,这本书更像是在做精密的显微镜观察。读着读着,我感觉自己好像正在参与一场跨越时空的对话,与那些沉睡在典籍中的智慧进行着缓慢而艰深的交流。这种需要反复咀嚼才能品出味道的文字,反而更能激起我探究其深层的欲望,让人不得不放慢自己的阅读速度,生怕错过任何一个微妙的转折点。

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这本书的封面设计初看之下略显朴素,但细细品味,那种水墨晕染出的深邃感,倒真有点禅意的味道。我是在一家老书店里偶然发现它的,当时就被它散发出的那种沉静的气质吸引住了。翻开扉页,印刷的字体清晰而古朴,让人感觉仿佛穿越回了某种更讲究“慢”的时代。装帧的质地摸起来很舒服,不是那种廉价的光滑感,而是带着一丝粗粝的、让人安心的触感。我带着一种对东方哲学的好奇心把它带回了家,期待着一场精神上的洗礼。从书籍的整体感觉来看,它似乎更倾向于一种学术性的探讨,而非通俗读物那种快餐式的解读,这正是我所偏好的阅读体验。纸张的克重控制得很好,拿在手里有一定的分量,暗示着内容的厚重与扎实。我非常看重书籍的“手感”,因为这直接影响了阅读过程中的沉浸感,而这本《中国佛性论》的物理形态,无疑为接下来的阅读建立了一个积极的预期框架。

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这本书的排版设计,说实话,算得上是精心雕琢的典范。页边距的处理非常到位,留白恰到好处,这不仅保护了读者的视力,更在视觉上营造了一种开阔的空间感,与书中所探讨的主题似乎形成了某种微妙的呼应——探讨空与有,便需要足够的空间来容纳思考的余地。章节之间的过渡,不是生硬的断裂,而是通过一些精心设计的引言或者短小的总结句,达成了平滑的衔接。我尤其欣赏的是作者对引文的处理方式,他没有采用那种令人眼花缭乱的脚注堆砌,而是将关键的古籍原文以略微不同的字体嵌入正文,既保持了阅读的流畅性,又确保了原始信息的准确呈现。这种对细节的执着,体现了出版方对内容本身的尊重,也极大地提升了阅读体验的品质。对于严肃的哲学读物而言,这样的细节处理,远比花哨的插图更为重要。

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这是作者的毕业论文吗?

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写的很好。

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我看得那本,错别字有点多。

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