具体描述
《利玛窦中国札记》内容简介：利玛窦（Mathew Ricci）这个名字在中国是并不陌生的。历史上到中国来的欧洲人中间，也许马可波罗和利玛窦是最为人们所熟知的两个名字了。在近代以前，中国的学术思想和外界的大规模接触只有两次：一次是魏晋以来的佛学，一次是明清之际的“天学力。作为正式介绍西方宗教与学术思想的最早、最重要的奠基人，这个在中国度过了他后半生的耶稣会传教士，对于发展中国和欧洲的文化交流及其历史性的影响，是值得我们重视、研究并做出实事求是的评价的。
作者简介
利玛窦（Matteo Ricci，1552－1610），意大利天主教耶稣会传教士。1582来华，此后二十八年一直在中国传教、工作和生活，晚年曾将其在中国的传教经历撰写下来，这便是著名的《利玛窦中国札记》。《札记》对于研究明代中西文化交流史及耶稣会人华传教史，乃至明史，均有十分珍贵的价值。它记述的真实性在于，作者本人是一个在中国生活了多年而且熟悉中国生活的同时代的欧洲人，他以灵敏的感受和一个外国人局外旁观的态度，细致描写了有关中国的名称、土地物产、政治制度、科学技术、风俗习惯等等，并将其在传教过程中的见闻详细地记录下来。
金尼阁（Nicolas Trigault，1577－1628），比利时籍耶稣会士。1610年参加了中国传教团。1613年，在回欧洲的途中，他翻译、整理了利玛窦的回忆录，并增写了有关传教史与利玛窦本人的一些内容。
目录信息
英译者序言
金尼阁致读者
第一卷
第一章 关于耶稣会所从事的中国传教事业——撰写本卷的理由及其方法
第二章 关于中华帝国的名称、位置和版图
第三章 中华帝国的富饶及其物产
第四章 关于中国人的机械工艺
第五章 关于中国人的人文科学、自然科学及学位的运用
第六章 中国的政府机构
第七章 关于中国的某些习俗
第八章 关于服装和其他习惯以及奇风异俗
第九章 关于某些迷信的以及其他方面的礼节
第十章 中国人的各种宗教派别
第十一章 撒拉逊人、犹太人和基督教的教义存中国出问的诛刍
第二卷
第一章 圣沙勿略努力要进入中国，但未成功
第二章 耶稣会士再度尝试远征中国
第三章 年传教士三度被允许进入中国，但未能建立居留点
第四章 传教士被邀赴肇庆，他们在这里修建房屋并开辟一个中心
第五章 传教士开始向中国人传布基督教
第六章 罗明坚神父退场，利玛窦神父摆脱了一项严重的指责。他以自己的数学知识震慑了中国人
第七章 派向中国皇帝的西班牙使团
第八章 另外两位传教士获允来中国。访问浙江
第九章 神父们丧失了他们的新住所。罗明坚神父作广西省之行
第十章 监督返回澳门。困恼的传教士洗清了另一桩严重的指责
第十一章 罗明坚神父留在澳门。孟三德神父回到肇庆。另一场事件爆发了
第十二章 罗明坚神父去罗马安排教皇的使节。麦安东神父去肇庆。广东发生了新的困难
第十三章 在肇庆播下了未来的丰收
第十四章 在肇庆的最后努力和传教士被逐
第三卷
第一章 传教团又恢复了,在韶州的新居留点
第二章 范礼安神父巩固了传教团
第三章 瞿太素
第四章 在韶州的最初努力
第五章 麦安东神父之死
第六章 南雄的信教者
第七章 夜晚的强盗
第八章 石方西神父逝世
第九章 利玛窦神父抵达皇都南京
第十章 利玛窦神父被驱逐出南京
第十一章 在南昌开辟了传教事业
第十二章 皇家的亲属
第十三章 在南昌的永久基地
第十四章 韶州又发生了麻烦
第四卷
第一章 回到南京
第二章 从南京到北京
第三章 在北京的失败
第四章 陆路去南京的旅程
第五章 数学和皈依者
第六章 南京的领袖人物们交结利玛窦神父
第七章 利玛窦神父和一位拜偶像的和尚辩论
第八章 南京传教会的房舍
第九章 南京最初一批新信徒受洗
第十章 他们再度启程去北京
第十一章 在天津入狱
第十二章 奉旨出狱到北京去
第十三章 他们在北京失去了自由
第十四章 朝廷批准了北京的传教会
第十五章 两位引人注目的归信者
第十六章 偶像崇拜者自己遭到失败
第十七章 在韶州的庄稼开始成熟了
第十八章 更暗淡的韶州岁月
第十九章 在南京的进展
第二十章 澳门神学院院长被指定参加中国传教团
第五卷
第一章 中国成为利玛窦神父主持下的独立传教区
第二章 利玛窦神父的中文著作
第三章 几位著名的士大夫信徒及共著作
第四章 基督教在南昌
第五章 韶州的光明和阴影
第六章 瞿太素终于皈依了基督
第七章 欧几理德的第一次中文版
第八章 中国传教团的奠基人在澳门逝世
第九章 黄明沙修士成为所谓广州叛乱的受害者
第十章 神话式的资助叛乱——传教士洗清了诬告
第十一章 契丹与中国——一位耶稣会兄弟的不平凡的远游
第十二章 契丹与中国被证明是同一个国家
第十三章 鄂本笃修士在中国逝世
第十四章 南昌的迫害——苏如望神父逝世
第十五章 迫害加强了南昌的传教
第十六章 中国的第一个圣母会
第十七章 教会在南京成长起来
第十八章 郭居静神父和徐保禄在上海
第十九章 从韶州到澳门的离奇的旅行
第二十章 利玛窦神父之死
第二十一章 利玛窦墓——中国皇帝的赐地
附录
1978年法文版序言（史若瑟）
索引
· · · · · · (收起)
读后感
这个假期看了另一本《利玛窦中国书札》，该书更侧重宗教一些（宗教文化出版社出的），不过其中也折射出中西文化的不同，可以窥见明朝中国的样貌，比如，当时的人们非常害怕外国人，不允许他们居住等（他来中国早期），遭到围观更是很正常。大部分的中国官员对西方文明一无所知...
评分这个假期看了另一本《利玛窦中国书札》，该书更侧重宗教一些（宗教文化出版社出的），不过其中也折射出中西文化的不同，可以窥见明朝中国的样貌，比如，当时的人们非常害怕外国人，不允许他们居住等（他来中国早期），遭到围观更是很正常。大部分的中国官员对西方文明一无所知...
评分关于中国福音化的困难，本书附录---1978年法文版史若瑟作的前言，引用了人类学家徐朗光在四十年代中国南部乡村所作的实地研究。其实徐朗光的结论和费孝通的所谓差序格局基本一致。 费孝通说中国的社会结构及伦理如蜘蛛网一样，由关系的亲疏远近结成。这种网络中，公私不分，立...
评分闲来无事已经把第一卷翻了两次了，也仅仅是第一卷而已。非常有趣的一本书。比差不多同时购买的《到古代中国去旅行》要有趣得多，虽然后者的名字特意取得比较有趣。不仅是由于作者所处的时代不同，以至材料的详简有别；更重要的是角度不同，那个时代的外国人比现在的中国历史学...
评分第38页 ”利玛窦神父于1552年10月16日出生在意大利安柯那（Ancona）省的马塞拉塔（Macerata）。也就在这里，他由后来加入了耶稣会的世俗教士贝涅维格尼（Nicolo Benivegni）神父指导，开始了他的学习。后来他进入当地的耶稣会学院深造，成绩优异，十七岁时，他的父亲送他到罗...
用户评价
最有趣的是第一卷，用西方人的观点看中国文化。发现鲁迅等人其实借用了这卷的一些观点，但是没注明。
评分金尼阁于利玛窦去世后几个月入华，对手稿所述内容没有亲历过，难免在个别之处有歪曲、不深入的问题，比如对异教的批评过于偏激，对佛、儒归化的分歧不够了解。详见正文后的法文版序。
评分传教士不畏艰险前赴后继传播福音也真是让人感动。利玛窦也算帮助彼时中国开眼看世界的一人。但是排他性的宗教都是必须警惕的，我国的环境对宗教总体也比较宽容。如果当时大明积极和西方展开接触打开国门世界历史大概就会是另一个样子。
评分第一章关于中国的概述很有意思。
评分用外国人的眼光来看自己总是既有趣又值得思考的
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