图书标签: 神秘主义 神学 基督教 宗教 神秘 宗教哲学 哲学 灵性
发表于2024-12-23
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这本书的目的是勾画出教父时代神秘学发展的轮廓,所涉及的时代一直延续到公元五世纪晚期亚略巴古提的狄奥尼修斯。正像神学的其他领域一样,这段时期也是神秘神学的形成期。虽然这并不意味着完全形成——神秘神学相对来说较少会被这样误解,但在教父们试图理解灵魂与上帝之关系所作的开创性努力中,确实呈现出一个让后来的神学家都会引为前提的思想的基本模式。因此对教父神秘神学的研究既有其自身内在的旨趣,同时对所有基督教神秘主义的研究都是十分重要的。本书还将主要考察和阐释不同哲学家、神学家及以相关隐修者的思想意旨。
本书所涉及的历史时期是基督教神学发展过程中最为重要的时期。在翻译过程中,译者深感神秘神学思想对于整个基督教神学发展所起的重要作用。从一定意义说,教义不过是对信仰者这种神秘思想体验和经历的一种表达和固定。
“神秘主义”哲学是指那些建立在某种体验之上的思想和学说。此词信体验者所处的文化、有过的经历而得到不同的指标和解释,比如“梵”,“佛性”、“基督”、“上帝”、“酒神”、“缪斯”、“自然”、“道”、“天”、“元气”、“太极”等等。这种不寻常的体验往往给体验者以极大的激发、启示、信心和灵感,由此而创造出精神上的新东西,成为艺术的、哲学的、社会的,及至科学的新起点。释迦牟尼、毕达哥拉斯、苏格拉底、柏拉图、普罗提洛、基督、奥古斯丁、艾克哈特、老子、庄子、孟子、李白等等创造出各种精神业绩,也吸引了不少研究者们的兴趣。他们从哲学、宗教、自然科学、社会科学等角度来研究它,这种研究也得到全世界学术界的重视。
作者所論述的大概是每一位相信諸聖通功的教徒都會體驗並理解的,這正如“深淵與深淵和唱”(42:8),對我人而言,天主的本質隱沒在神性的深淵裡——那就是有學識的無知所了解的“黑暗”,人雖是有限的存有,卻在追求天主的過程中分有了無限的愛(agape),正如馬克思·舍勒所說,無限有兩個面向,朝向天主便是永恆的上昇,於是這無限的深淵居留於人靈之中,聖言極力地棲居於心裡潔淨的人心中——因為他們將“看見”天主,於是深淵與深淵和唱——但這一狀態的盈極與現實衹存留與耶穌基督那裡,因為祂纔有具有完全的人性和天主性,我人被召,是為像基督那樣愛,愛天主如自己,從而愛世界,無限的結合是此世之旅居的目的,當我人在聖殿中齊聲應合:“深淵與深淵和唱”,我們眾人也眞在祂內合而為一,個人的純潔是為了無限的交託—這洪濤巨浪般的愛
评分作者所論述的大概是每一位相信諸聖通功的教徒都會體驗並理解的,這正如“深淵與深淵和唱”(42:8),對我人而言,天主的本質隱沒在神性的深淵裡——那就是有學識的無知所了解的“黑暗”,人雖是有限的存有,卻在追求天主的過程中分有了無限的愛(agape),正如馬克思·舍勒所說,無限有兩個面向,朝向天主便是永恆的上昇,於是這無限的深淵居留於人靈之中,聖言極力地棲居於心裡潔淨的人心中——因為他們將“看見”天主,於是深淵與深淵和唱——但這一狀態的盈極與現實衹存留與耶穌基督那裡,因為祂纔有具有完全的人性和天主性,我人被召,是為像基督那樣愛,愛天主如自己,從而愛世界,無限的結合是此世之旅居的目的,當我人在聖殿中齊聲應合:“深淵與深淵和唱”,我們眾人也眞在祂內合而為一,個人的純潔是為了無限的交託—這洪濤巨浪般的愛
评分沉思之学,不是柏拉图哲学的一个因素,而应该视之为贯穿其中的主线,标志了柏拉图对于世界整体的认识
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