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牛逼哄哄，学术界No.1

几点收获：1.韦伯的论证套路不算复杂，先谈宗教归属再延伸到天职观念，之后自然导出预定论造成的信徒内心恐惧，集中阐释预定论和禁欲主义带来的获救动力以及同时伴随的负面影响。清教对于现世生活的设定很有意思，与民主的亲和性值得注意。2.在我看来，由禁欲主义导向资本主义精神的过程中，中产阶级、理性节制的生活组织和道德观念才是关键，这也是中国的发展至今所缺乏的东西。中国的“社会担纲者”，从前的地方士绅，本身在儒家指引下培养起来的世俗精神就是面向政治而非经济的，宋学中的“禁欲主义”部分，并未能与一种强烈的现世进取精神（在西方是服务于上帝的荣耀）结合起来，因此不具有发展成为现代性的可能。而邓氏发起的改革虽然激发了这种类似的现世进取精神，却缺乏新教伦理式的理性、节制、规约，因此只能算一种“劣质的资本主义”。

译者之一苏国勋写的中文新译本序言，再次曲解了韦伯的观点。韦伯认为，新教的加尔文宗里的异端分子对资本主义精神起了促进作用。而苏国勋（以及其它很多学者以及爱好资本主义的基督徒）对韦伯的论点的介绍，使读者以为：加尔文宗这一新教正统对资本主义精神起了促进作用。

#韦伯的魅力在于他发展的一系列咬合力极强的概念，亲和性、经济伦理、气质、心理报偿、救赎确证，只使用这些概念几乎可以构筑出一套日常生活意义模式的分析方法，其实也就是所谓诠释社会学。这套框架还是很迷人。相比较而言，韦伯“具体”的对资本主义起源、西方理性的独特性的探讨乃至世界宗教的经济伦理的探讨都是很次要的了。

谢天谢地我在大二读了你……

马克斯·韦伯不愧为古典社会学的泰斗。深深被其逻辑之缜密所折服。以及，这个前辈真是太谦逊了，明明就写得实在太好了，还一直说自己说得不够好不够专业希望专家不要太把自己的研究当回事儿云云。 在《自杀论》小试身手之后，老师指出了大家读书的误区，确实醍醐灌顶...  

关于本书：这本书很薄，因为缺了很多东西，首先是没有注释，韦伯的注释相当多，这里都没有，其次也没有一般译本中所包含的《新教教派与资本主义精神》。就翻译来说，读起来稍微有点拗口，很多地方我觉得翻译的句子结构顺序要不甚好。比较推荐广西师大版，那个版本貌似比较全。 ...  

关于本书：这本书很薄，因为缺了很多东西，首先是没有注释，韦伯的注释相当多，这里都没有，其次也没有一般译本中所包含的《新教教派与资本主义精神》。就翻译来说，读起来稍微有点拗口，很多地方我觉得翻译的句子结构顺序要不甚好。比较推荐广西师大版，那个版本貌似比较全。 ...  

【按语：重温《新教伦理与资本主义精神》，惊讶于此书享有的盛誉：此书基本上并非通俗的宗教社会学，而是深奥偏僻的神学伦理学，从加尔文-清教等特定新教派系的预定论或等候圣灵的神学信条中直接推演出某些（此世的、符合资本主义的）伦理观念。照说，这种教派式的神学伦理不仅...