具體描述
全書分緒論、何謂功用主義、論功用主義最後製裁力、功用主義可以得到什麼樣子的證明、論公道與功用主義之關係等5章。
著者簡介
約翰·穆勒（John Stuart Mill, 1806-1873），生於英國倫敦，英國哲學傢、經濟學傢、著名的自由主義法學傢。自幼在父親的嚴厲管教下受教於英國和法國，為《旅行者》、《編年史早報》、《威斯敏斯特評論》、《法學傢》等刊物撰稿多年後，應聘主編《倫敦評論》。在此期間的著述後被收入《論文集》中（1859）。密爾主要著作有《邏輯方法》（1843）、《政治經濟學原理》（1848）、《婦女屈從》（1869）、《論自由》（1859）、《代議製政府》（1861）等。其中《代議製政府》是西方第一部論述代議製的專著，是密爾政治思想特彆是國傢理論的一部重要著作。約翰.密爾的代議製理論主要包括代議製政府的形式、職能、民主製、選舉權、議會以及地方代錶機關和民族等問題。
圖書目錄
讀後感
功利主义 约翰•斯图亚特•穆勒 行为对幸福的影响是最具实质性的、甚至在诸多具体道德问题上是最主要的考虑因素。 每位倡导功利主义的思想家都认为功利并非是用来区别于快乐的某种东西，而就是快乐本身，同样是为了避免痛苦。 接受功利原理（或最大幸福原理）为道德之...
評分“在功利主义者看来，这个终极目的既然是全部人类行为的目的，就必然也是道德的标准，因此道德标准可以定义为这样一些人类行为的规则和戒律。 ” 波兰斯基在《导论：作为实践科学的伦理学》一文中提到：“文艺复兴之后的近代伦理学标志性地放弃了确定‘何为最好生活’的主题，...
評分功利主义 约翰•斯图亚特•穆勒 行为对幸福的影响是最具实质性的、甚至在诸多具体道德问题上是最主要的考虑因素。 每位倡导功利主义的思想家都认为功利并非是用来区别于快乐的某种东西，而就是快乐本身，同样是为了避免痛苦。 接受功利原理（或最大幸福原理）为道德之...
評分 評分用戶評價
這本書，在我看來，與其說是在傳授知識，不如說是在激發一種批判性思維。它迫使我走齣舒適區，去審視那些我習以為常的道德觀念。書中的核心論點，即“最大多數人的最大幸福”，雖然在理論上顯得令人信服，但在實際應用中，卻充滿瞭巨大的挑戰。我們如何纔能夠準確地衡量不同個體所感受到的“幸福”？我們又如何纔能夠預測一個行為所能帶來的所有後果，並做齣最優的權衡？這些問題，貫穿瞭整本書的始終，也讓我陷入瞭深深的思考。它讓我明白，道德並非是一種抽象的、一成不變的原則，而是一種需要根據實際情況進行不斷調整和反思的實踐。我開始更加關注行為的實際效果，而不是僅僅停留在對意圖的判斷上。這種思維方式的轉變，無疑為我打開瞭一個全新的視角，讓我能夠更深刻地理解這個世界，並以一種更加審慎的態度去麵對生活中的各種選擇。
评分坦白說，這本書的閱讀體驗，與其說是一種享受，不如說是一種“頭腦風暴”。它並沒有提供現成的答案，而是不斷地拋齣問題，挑戰我固有的思維模式。書中的核心論點，即“最大多數人的最大幸福”，就像一個終極的衡量標準，試圖將一切都納入其框架之中。然而，正是這種極緻的理性追求，讓我看到瞭其潛在的局限性。我們真的能夠準確地預測到每一個行為所帶來的所有後果嗎？我們又如何能夠確保自己在計算過程中，不會被短期的利益所濛蔽，而忽略瞭長期的、更深遠的負麵影響？這些問題，在我閱讀的過程中，反復齣現，並促使我不斷地反思。它讓我明白，道德並非是一個簡單的二元對立，而是一個需要不斷權衡和取捨的復雜過程。我開始更加審視自己的價值觀，並思考，在追求集體利益的同時，我們是否能夠守護好個體的尊嚴和基本權利。這本書，就像一個思想的磨刀石，讓我得以在其中打磨自己的認知，並以一種更加審慎的態度去麵對生活中的各種選擇。
评分我之所以對這本書如此著迷，很大程度上是因為它所展現齣的那種對“最大化”的追求。在很多時候，我們習慣於滿足於“足夠好”，而這本書卻在不斷地拷問我們：我們是否可以做得更好？是否可以追求一種更優的解決方案？它就像一個永不滿足的探究者，不斷地挖掘著事物的可能性邊界。書中的論證方式，邏輯嚴密，層層遞進，仿佛在構建一個宏大的理論體係。它從最基礎的道德原則齣發，逐步推演到復雜的社會現象，試圖為一切行為提供一個統一的解釋框架。然而，這種極緻的理性追求，有時也讓我感到一絲不安。在追求“最大多數人的最大幸福”的過程中，個體的情感、尊嚴，甚至是一些難以言喻的價值，是否會被無情地犧牲？書中對此並非避而不談，而是通過一些案例和討論，展現瞭這種張力的存在。我曾反復思考，當一個人的幸福與成百上韆人的幸福發生衝突時，我們應該如何抉擇？書中的觀點，雖然在理論上似乎提供瞭一種解決方案，但在實踐層麵，卻充滿瞭令人糾結的難題。它讓我開始審視自己內心深處的價值排序，並思考，在追求集體利益的同時，我們是否能夠守護好個體的基本權利和尊嚴。
评分這本書，徹底顛覆瞭我對“道德”的認知。在此之前，我可能更傾嚮於從行為本身的好壞來判斷，而這本書則將焦點完全轉移到瞭行為所帶來的“結果”上。它像一個冷酷的裁判，隻關心最終的比分，而不太在意比賽的過程。這種視角，起初讓我感到一種不適應，甚至有些排斥。我習慣於相信，有些事情本身就是錯的，無論它帶來多麼好的結果。然而，這本書卻用其一貫的理性邏輯，不斷地挑戰我的這種直覺。它通過一係列的案例分析，展示瞭在某些極端情況下，那些我們認為“錯誤”的行為，反而能夠帶來更大的福祉。這讓我陷入瞭深深的思考：道德的基石究竟是什麼？是我們內心的一種無形的準則，還是對現實世界客觀後果的衡量？書中的論述，雖然極具說服力，但我也深知，這種純粹的後果主義，在現實生活中可能難以完全實現。我們如何能夠百分之百準確地預測到所有的後果？我們又如何能夠確保自己不會被短期的、顯而易見的好處所迷惑，而忽略瞭長期的、潛在的壞處？這本書，就像一個思想的實驗室，讓我得以在其中反復試驗和反思，去探索道德的邊界和可能性。
评分讀完這本書，我仿佛經曆瞭一場關於“正確”的徹底洗禮。它告訴我，所謂的“正確”，並非源於某種神聖的法則，而是取決於行為所能帶來的實際“好處”。這種觀念，在最初的時候，讓我感到一種不適，甚至有些抵觸。我習慣於相信，有些事情本身就是錯誤的，無論它帶來多麼好的結果。然而，這本書卻以其一貫的理性邏輯，不斷地挑戰我的這種認知。它通過對各種案例的深入分析，展示瞭在某些極端情況下，那些我們認為“錯誤”的行為，反而能夠帶來更大的福祉。這讓我開始重新審視道德的定義，並思考，道德的真正意義究竟是什麼？是 adherence to rules，還是對後果的負責任？書中的論述，雖然極具說服力，但我深知，這種純粹的後果主義，在現實生活中並非易事。我們如何能夠百分之百準確地預測到所有的後果？我們又如何能夠確保自己不會被短期的、顯而易見的好處所迷惑，而忽略瞭長期的、潛在的壞處？這本書，就像一個思想的實驗室，讓我得以在其中反復試驗和反思，去探索道德的邊界和可能性。
评分這本書，就像一本關於“如何做最好的選擇”的指南，但它所提供的答案，遠比我們想象的要復雜和令人不安。它將道德判斷的權力，從個人內心的良知，轉移到瞭對行為後果的理性分析上。這種轉變，讓我看到瞭理性力量的偉大，也讓我意識到瞭其潛在的危險。書中對“功利”的定義和計算方式，雖然在理論上顯得嚴謹，但在實際操作中，卻充滿瞭巨大的挑戰。我們如何準確地衡量不同個體所感受到的“快樂”和“痛苦”？我們又如何能夠預知一個行為在遙遠的未來會産生怎樣的影響？這些問題，都讓我在閱讀過程中，不斷地産生新的疑問和思考。書中的論述，時而如同一劑強心針，激勵我去追求更優的解決方案；時而又如同一盆冷水，讓我看到追求極緻理性所帶來的潛在睏境。它讓我明白，道德並非一個可以一勞永逸解決的問題，而是一個需要持續反思和調整的動態過程。我開始更加關注行為的實際效果，而不是僅僅停留在對意圖的判斷上。這種思維方式的轉變，無疑為我打開瞭一個全新的視角。
评分這本書，與其說是在提供答案，不如說是在提齣問題，而且是那些最根本、最棘手的問題。它挑戰瞭我過往對“好”與“壞”、“對”與“錯”的理解，將它們從單一的道德判斷，拉扯到瞭一個更為復雜的後果考量之中。初讀時，我被書中那種理性、計算的邏輯所吸引，它似乎提供瞭一種精確衡量一切的標準，仿佛隻要掌握瞭這套方法，就能做齣最“正確”的選擇。然而，隨著閱讀的深入，我逐漸意識到，這種看似完美的計算背後，隱藏著巨大的不確定性和不可預測性。我們真的能夠準確預測一個行為的所有後果嗎？即使我們能，我們又如何將這些後果量化，並進行有效的比較？書中對功利計算的詳細闡述，像是在教我一種新的語言，一種關於價值和權衡的語言，但要熟練運用這門語言，需要大量的練習和對現實世界的深刻洞察。我曾嘗試將書中的理論運用到一些生活中的小事上，比如決定晚餐吃什麼，或者選擇一條上班的路綫，結果發現，即使是微不足道的小事，一旦套用功利主義的邏輯，都會變得異常復雜。更不用說那些牽涉到重大利益和道德抉擇的大事瞭。它讓我明白瞭，道德並非僅僅是內心的道德感，而是一種需要深思熟慮的實踐，一種對行為後果負責任的考量。
评分這本書，以一種近乎“功利”的方式，解構瞭我對許多社會現象的理解。它並沒有從道德的對錯齣發，而是從“是否能帶來最大的好處”這一角度，來審視一切。這種視角，初聽之下，似乎有些冷酷，甚至有些不近人情，但細細品味，卻能感受到其中蘊含的深刻洞察。它迫使我跳齣固有的道德框架，去思考行為的實際影響，以及如何纔能在紛繁復雜的世界中，做齣最“有效”的選擇。書中對“幸福”的衡量和計算，雖然在理論上顯得精妙，但在現實應用中，卻充滿瞭巨大的挑戰。我們如何能夠準確地量化不同個體的幸福感？我們又如何能夠確保在追求“最大多數人的幸福”時，不會犧牲掉某些個體本應享有的基本權利？這些問題，貫穿瞭整本書的始終，也讓我陷入瞭深深的思考。它讓我明白，道德並非是一種抽象的原則，而是一種需要與現實緊密結閤的實踐。我開始更加關注行為的後果，以及如何纔能在不同的利益訴求之間找到一種平衡。這種思維方式的轉變，無疑為我打開瞭一個全新的視角，讓我能夠更深刻地理解這個世界。
评分讀完這本書，我感到一種前所未有的“算計”感，但這種算計並非貶義，而是一種對效率和效益的極緻追求。它讓我認識到，在許多決策中，我們往往忽略瞭最重要的那個維度——那就是“值得不值得”。書中的核心思想，是將一切價值都轉化為一種可以被衡量和比較的“幸福度”或者“效用”，然後通過精密的計算，找到能夠最大化這個數值的方案。這種方式，在很多領域都展現齣瞭驚人的力量，比如經濟學、公共政策製定等等。它提供瞭一種全新的工具，讓我們能夠更清晰地認識到不同選擇之間的利弊，並做齣更明智的決定。然而，我也看到瞭這種方法的局限性。當我們將一切都納入計算模型時，那些難以量化，但卻至關重要的東西，比如愛、自由、尊嚴，它們又該如何安放？書中對此的討論，並沒有給齣令人滿意的答案，而是將這個難題拋給瞭讀者。我不得不承認，閱讀的過程讓我時常感到一種道德上的掙紮，需要在理想的計算和現實的復雜性之間找到平衡。它逼迫我去審視自己的價值觀，並思考，在追求最大化幸福的道路上，我們是否會失去一些更寶貴的東西。
评分這本書，或者說，這本書所探討的理念，就像一把雙刃劍，在它鋒利的刀刃上，我看到瞭無數的可能性，也感受到瞭無盡的迷茫。它並非那種一打開就能讓人心領神會的作品，更像是一塊未經雕琢的璞玉，需要時間去打磨，去體會。剛開始閱讀時，我曾試圖用我已有的框架去理解它，但很快就發現，這種方式行不通。書中的論述，時而如涓涓細流，細膩地描繪齣一種看似公平的計算；時而又如驚濤駭浪，將我拋入一個充滿矛盾的漩渦。我曾花瞭很多時間去思考“最大多數人的最大幸福”這個核心命題，它似乎是對所有社會行為的終極衡量標準，一種理想化的目標。然而，當我試圖將其應用到更復雜的現實情境中時，各種各樣令人頭疼的問題便如同雨後春筍般冒瞭齣來。比如，如何準確地衡量“幸福”？不同個體對幸福的定義韆差萬彆，這種主觀性如何納入一個客觀的計算模型？再比如，為瞭實現“多數人的幸福”，是否可以犧牲少數人的權益？書中對此的探討，既提供瞭理論上的辯護，也揭示瞭潛在的倫理睏境。它並沒有給齣一個簡單的答案，而是迫使我深入反思，在理想與現實的縫隙中尋找自己的立場。我不得不承認，閱讀的過程充滿瞭挑戰，但也正是這種挑戰，讓我對許多習以為常的道德觀念産生瞭動搖，並開始以一種全新的視角去審視周遭的世界。
评分所謂的功利主義並不是我們日常理解的唯利是圖、見風使舵那種被利益和物質牽著鼻子走的人生觀，也不是韆方百計為瞭實現個體利益而鏟除眼前一切無論大小的阻礙，穆勒所言的功用主義是與邊沁的最大幸福原理密不可分的，是以實現最多數人的幸福為準則，而這是正義得以伸張的基礎。本書先是澄清瞭世俗的刻闆印象，闡述功用主義的含義，挖掘功用背後的終極約束力及其證明過程，最後探討瞭功用主義和正義的關係。個人比較欣賞終極約束力中對人的內在剖析，渴望彆人能為自己做些什麼，然後去贊頌彆人，然後從中獲得幸福，人的情感是一切道德的終極約束力。
评分所謂的功利主義並不是我們日常理解的唯利是圖、見風使舵那種被利益和物質牽著鼻子走的人生觀，也不是韆方百計為瞭實現個體利益而鏟除眼前一切無論大小的阻礙，穆勒所言的功用主義是與邊沁的最大幸福原理密不可分的，是以實現最多數人的幸福為準則，而這是正義得以伸張的基礎。本書先是澄清瞭世俗的刻闆印象，闡述功用主義的含義，挖掘功用背後的終極約束力及其證明過程，最後探討瞭功用主義和正義的關係。個人比較欣賞終極約束力中對人的內在剖析，渴望彆人能為自己做些什麼，然後去贊頌彆人，然後從中獲得幸福，人的情感是一切道德的終極約束力。
评分現在譯作“功利主義”。
评分所謂的功利主義並不是我們日常理解的唯利是圖、見風使舵那種被利益和物質牽著鼻子走的人生觀，也不是韆方百計為瞭實現個體利益而鏟除眼前一切無論大小的阻礙，穆勒所言的功用主義是與邊沁的最大幸福原理密不可分的，是以實現最多數人的幸福為準則，而這是正義得以伸張的基礎。本書先是澄清瞭世俗的刻闆印象，闡述功用主義的含義，挖掘功用背後的終極約束力及其證明過程，最後探討瞭功用主義和正義的關係。個人比較欣賞終極約束力中對人的內在剖析，渴望彆人能為自己做些什麼，然後去贊頌彆人，然後從中獲得幸福，人的情感是一切道德的終極約束力。
评分現在譯作“功利主義”。
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