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個人認為,這書弄得很失敗,注釋太少,該注的不注,而且幾乎沒有一篇是完全解釋明白的。楊老先生的學問據說是很好的,但這書為什麼如此失敗呢?不懂。

今世治論語者以此為門徑，然後通十三經注疏、劉氏正義、程氏集解。

補注一遍，冀望常看常新。

又是大一的專業書大三纔讀完的悲劇，當時抄過一遍但沒太用心，所以迴傢後立刻讀瞭。嗯，就算不喜儒傢也是必讀的。

論語這種東西，就是第一遍覺得很稀爛，第二遍覺得很搞扯，第三遍覺得真特麼有點道理，雖然最後還是考得很悲劇。。。

本朝早年有学人称颂孟子革命精神，并抬高孟子贬低孔子，乃是无视时代不同。孔子与孟子都是各自时代的保守主义者，对于他们来说宗周秩序乃是人世一切价值、法统的本源，复古的目的便是为了修正时代的弊端，重回先王先公的善政，他们理论的出发点都立足于孔子名言：”必也正名乎...  

在这个由人与人组成的社会里，知人与被人知大概构成了社会关系的总和。知人与被人知的对立和统一，决定着家庭的融洽、人物命运的通达甚至是国家的兴衰存亡。文王与太公，刘备与孔明，是知与被知统一的正面教材；“冯唐易老，李广难封，屈贾谊于长沙”是知与被知对立缺失...  

太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。” 这段话源自《论语•子罕》，朱熹《论语集注》和刘宝楠《论语正义》对此的解释并不完全一致，尚存...  

孔子已逝去两千多年，但他的思想一直存活于中国文化之中。也许孔子生前绝没有想到，世人对他的评价会走向两个极端，一会儿被后人尊为“大成至圣文宣先师孔子”，一会儿又被摔在地上、踩在脚下，成了如丧家之犬的“孔老二”。但在我眼里，孔子不是什么圣人，只是个教书匠...