具体描述
《中国学术思想史论丛(3)》内容简介：《中国学术思想史论丛》共三编八册，汇集了作者六十年来讨论中国历代学术思想而未收入各专著的单篇散论，为作者1976—1979年时自编。上编（一一二册）自上古至先秦，中编（三一四册）自两汉至隋唐五代，下编（五一八册）自两宋迄晚清民国。全书探源溯流，阐幽发微，颇多学术创辟，系统而真切地勾勒了中国几千年学术思想之脉络全景。
本册上起两汉，下至南北朝，收文12篇。其重点，一在论本时代的文学，认为建安文学体现了“纯文学独立价值之觉醒”，为中国文学之转折点，并溯源穷流，分析自《诗经》以下至两汉文学的功能性和非独立性，而以《昭明文选》为其主要题材。一在论东汉以下之门第，分析魏晋南北朝的学术文化与当时门第的关系，举凡当时门第在政治社会上，在学术思想上，在诗文艺术上，在有关中国文化传统之种种关系上的反应和影响，莫不有所阐述，可谓发前人所未发。其他尚有根据陆贾《新语》，推求秦汉之际之学术；考释“太史公”及司马迁生年；论析《列女传》中的中国道德精神；根据稀见材料，编为葛洪年谱，以揭破神仙家言之传说等。
作者简介
钱穆（1895-1990），字宾四，江苏无锡人。九岁入私塾，1912年辍学后自学，并任教于家乡的中小学。1930年经顾颉刚推荐，聘为燕京大学国文讲师，后历任北京大学、清华大学、西南联大、齐鲁大学、武汉大学、华西大学、四川大学、江南大学等学校教授。1949年去香港，创办新亚书院。1967年定居台湾。著有学术著作六十余种。
目录信息
读陆贾《新语》1
中国古代大史学家——司马迁6
司马迁生年考16
太史公考释22
刘向《列女传》中所见之中国道德精神35
东汉经学略论47
略述刘邵《人物志》56
葛洪年谱64
魏晋玄学与南渡清谈71
袁宏政论与史学80
读《文选》101
略论魏晋南北朝学术文化与当时门第之关系140
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读后感
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用户评价
作为一名对中国古代哲学颇感兴趣的业余爱好者，我一直在寻找能够系统性梳理历代思想流变的读物。这本书恰好满足了我的需求。我迫不及待地翻阅了其中的几个章节，立刻被作者严谨的逻辑和渊博的学识所吸引。他不仅仅是罗列史实，更擅长将复杂的思想脉络抽丝剥茧，以清晰的语言呈现出来。那些我曾经觉得晦涩难懂的古籍，在作者的解读下，仿佛重新焕发了生机，让我看到了其中蕴含的深刻洞见和智慧。他对不同学派之间思想的比较和联系，更是让我眼前一亮，原来看似独立的思想体系，在历史的长河中是如此相互影响，彼此辉映。阅读过程中，我常常会不自觉地停下来，回味作者的论述，甚至会拿出几本相关的原著进行对照。这本书的启发性极强，它不仅教授知识，更重要的是教会我如何去思考，如何去理解那些穿越千年依然闪耀的思想光芒。
评分初读这本书，最让我印象深刻的是作者对于概念的辨析。许多我们现在习以为常的哲学概念，在古代的语境下，其内涵和外延是相当复杂的。作者花费了大量篇幅，从历史的源头追溯，结合不同学派的解读，精准地剖析了这些概念的演变过程，厘清了它们之间的细微差别。这种细致入微的考证，让我对一些重要的哲学命题有了全新的认识。举例来说，关于“道”的理解，历代思想家有不同的阐释，作者通过梳理这些不同的声音，呈现了一个更加立体和丰富的“道”的图景。这种严谨的态度，不仅体现在对概念的分析上，也贯穿于他对史料的运用和解读之中。他引用的史料丰富而准确，并且能够巧妙地将其融入到自己的论述中，使得整个文本既有学术的深度，又不失可读性。
评分这本书的书脊和封面设计相当考究，散发着一种沉静而厚重的学术气息。拿到手里，你能感受到它坚实的装帧和细腻的纸张，仿佛捧着的是一份经过时间沉淀的珍贵知识。翻开扉页，目录的编排清晰明了，字体大小适中，阅读起来十分舒适。我尤其喜欢它在章节标题上的处理，既点明了主题，又带着一丝引人入胜的古韵，让人不禁想深入其中一探究竟。书中的排版也做得非常到位，段落之间的留白恰到好处，每页文字量适中，即使是长篇累牍的论述，读起来也不会感到压抑。印刷质量也堪称上乘，墨色浓郁，字迹清晰，即便长时间阅读，眼睛也不会感到疲劳。整体而言，这本书在实体呈现上就给了我一种非常好的第一印象，它不仅仅是一本书，更像是一件值得珍藏的艺术品，其精良的制作工艺，本身就传递着对学术内容的高度尊重。这种对细节的极致追求，预示着内部的内容也必然是经过精心打磨的。
评分不得不说，这本书的写作风格非常独特。作者的文笔流畅而富有感染力，即便是探讨一些抽象的哲学问题，也不会让人感到枯燥乏味。他善于运用生动的比喻和形象的描绘，将深奥的道理讲解得通俗易懂。同时，他的文字中又透露着一股沉静的书卷气，字里行间流露出对中国传统文化的深深热爱和敬意。我特别喜欢他在段落结尾处的一些总结性的语句，它们往往言简意赅，却又意味深长，能够引导读者进行更深层次的思考。有时，我甚至会觉得，作者仿佛是一位循循善诱的老师，他耐心地引导着我，一步步走进中国学术思想的殿堂。这种与作者“对话”的阅读体验，是许多教科书式读物所无法比拟的。
评分从学术价值的角度来看，这本书无疑是具有里程碑意义的。它不仅仅是对中国学术思想史的一次系统梳理，更重要的是，它在方法论上进行了创新。作者并没有局限于传统的梳理和考证，而是尝试从更宏观的视角，揭示不同时期学术思想的内在逻辑和发展规律。他对于“原创性”的探讨，对于“范式转移”的分析，都为我们理解中国古代学术思想的演变提供了全新的视角。我看到书中对某些被忽视的思想家和学派的重新发掘，以及对一些传统观点的批判性反思，这些都展现了作者独立思考的精神和敢于挑战权威的勇气。这本书的出现，无疑为中国学术思想史的研究注入了新的活力，也为我们这些后学者提供了宝贵的学术资源和研究范本。
评分《魏晉玄學與南渡清談》《略論魏晉南北朝學術文化與當時門第之關係》
评分4.5星，钱穆在经部学识方面写得棒，彰显他自己最擅长知识面的研究能力，最后一章大胆反驳陈寅恪的“南朝化”学说，“近人陈君寅恪著《隋唐制度渊源略论稿》，详举唐代开国，其礼乐舆服仪注，大体承袭南朝。然礼乐、制度，秦汉以下，早有分別。史书中如职官、田赋、兵制等属「制度」，封禅、郊祀、舆服等属「礼乐」。宋欧阳修《新唐书 礼乐志》，辨此甚明。隋唐制度，自是沿袭北朝。陈君混而不分，仅述南朝礼乐，忽于北方制度，此亦不可不辨。”基本上田余庆、阎步克也是沿着这思路来挺北朝的，陈寅恪、唐长孺他们说的不一定权威，反而钱穆、田余庆他们这些人说的更有理，钱穆开“北朝化”学说啊。
评分大多是通识之作。
评分鉴于安徽教育的本子各种错别字及标点问题，改用这个。话说安徽教育说他们在2004年就从东大拿到了简体字版权，可三联说他们才是独家，这个……
评分大多是通识之作。
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