具体描述
《知觉现象学》是法国著名哲学家梅洛-庞蒂早期的重要著作。在这部著作中，作者以知觉为出发点，以身体主体为核心，从自我的时间性存在、领会他者存在的过程，他者意识的可能性和途径，自我与他者的关系等方面深入探讨了现象学关注的基本问题，极大地推进了胡塞尔开创的现象学运动。
作者简介
作者简介：
梅洛－庞蒂（1908—1961），法国二十世纪重要的哲学家、思想家之一，是法国存在主义的杰出代表，与萨特地位相当。他的哲学思想受到胡塞尔现象学、海德格尔、格式塔形式理论的启迪，是现象学在法国完成“存在主义转向”的重要推手，以现象学的方法研究美学也是梅洛-庞蒂的杰出贡献。主要著作有：《知觉现象学》《行为的结构》《可见的与不可见的》《意义与无意义》等。
译者简介：
杨大春，1965年生于四川，浙江大学哲学系教授，长江学者。主要著作有：《感性的诗学：梅洛-庞蒂与法国哲学主流》（2005），2008年获得浙江省优秀社科成果一等奖；《语言•身体•他者：当代法国哲学的三大主题》（2007），2009年获得浙江省优秀社科成果二等奖。主要译作有：《哲学赞词》（2000）、《世界的散文》（2005）、《行为的结构》（2005）、《眼与心》（2007）。重要科研项目：《梅洛-庞蒂著作集》编译与研究（国家社科基金重大项目，2014-2019）、福柯与当代法国哲学的当代性之维研究（国家社科基金重点项目，2014-2019）等。
张尧均，1974年生，浙江大学哲学博士，现为同济大学文法学院哲学与社会学系讲师，主要从事法国现象学和政治哲学研究。著有《隐喻的身体——梅洛-庞蒂的身体现象学研究》，译有《行为的结构》（合译）等。曾参与“梅洛-庞蒂与法国哲学主流”等课题的研究。
关群德，商务印书馆编审。主要译作有：《梅洛-庞蒂》《心理结构与心理动力学》《康德与柏格森解读》等。
目录信息
导论 古典成见与回归现象
第一章 “感觉”
第二章 “联想”与“记忆投射”
第三章 “注意”与判断
第四章 现象场
第一部分 身体
经验与客观思维。身体问题。
第一章 作为客体的身体和机械生理学
第二章 身体经验和古典心理学
第三章 本己身体的空间性和运动机能
第四章 本己身体的综合
第五章 作为性欲化存在的身体
第六章 作为表达的身体与言语
第二部分 被知觉的世界
身体理论已经是一种知觉理论。
第一章 感觉活动
第二章 空间
第三章 事物与自然世界
第四章 他人与人类世界
第三部分 为己存在与在世存在
第一章 我思
第二章 时间性
第三章 自由
引用的著作
中西姓名对照表
西中姓名对照表
中法主要术语对照表
法中主要术语对照表
译者后记
· · · · · · (收起)
读后感
写在前面的一些感受。现象学从根本上来说就是关于我们每个人的生活或生存的哲学，它不诉诸于（但不是说不用到）各种像国家社会文化等的大词，在你跟随现象学的路途中会发现的不是那些大人们在桌上酒后谈论的国家政事或历史伟人，不是能燃起你的齐家治国平天下抱负的论战檄文，...
评分这本书的翻译，看得真是要疯了，字都认识，但是好像不是人话，真是看不懂，不知道读了个啥，刚看了半个引论，不知道还能否坚持下去，难道是要我去读英文版的吗！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！...
评分写在前面的一些感受。现象学从根本上来说就是关于我们每个人的生活或生存的哲学，它不诉诸于（但不是说不用到）各种像国家社会文化等的大词，在你跟随现象学的路途中会发现的不是那些大人们在桌上酒后谈论的国家政事或历史伟人，不是能燃起你的齐家治国平天下抱负的论战檄文，...
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评分写在前面的一些感受。现象学从根本上来说就是关于我们每个人的生活或生存的哲学，它不诉诸于（但不是说不用到）各种像国家社会文化等的大词，在你跟随现象学的路途中会发现的不是那些大人们在桌上酒后谈论的国家政事或历史伟人，不是能燃起你的齐家治国平天下抱负的论战檄文，...
用户评价
过于晦涩难懂，劝退了
评分过于晦涩难懂，劝退了
评分（当我注视那盏放在我桌子上的灯时，我不仅把从我的位置可见的那些性质，而且还有壁炉、墙 、桌子能够“看到”的那些性质赋予它；我的灯背面无非是它“展示” 给壁炉的那一面。因此，只要各种客体构成为一个系统或一个世界，只要它们中的每一个能够将围绕它的其他客体作为它的那些隐藏面的旁观者和作为它们的持久性之保证来安排，我就能够看一个客体。我对一个客体的任何看都立即在被理解为共存者的全部世界客体之间重复进行，因为它们中的每一个就是其他客体从它那里“看到”的一切 。）觉得这段话就很贴合绘画经验，也有点世界之肉的意思，很喜欢。
评分我真的不太懂为啥在这些经典之作里总能看到“老生常谈”这样的点评，我真的是……99我99我，不要再让我看到这样的短评了
评分庞蒂真正做到了把复杂问题讲得简易，通篇都在对胡塞尔原本晦涩的概念进行一种较为通俗化的表达。尽管哲学这种对话最重要的是将所有认知运用到本身上，但他仍把现象学明显区别出一般的内省哲学，创造出不受制于固有情境的先验沉思。正式通过种种“透视”来感知柏格森提出的种种理念。而对具体病例的分析则更加巧妙地将超越表象直达本质的存在主义桥梁搭建完好，升华了知觉所能引发的各种感觉，并令其达到一种可以适用于诠释几乎与所有空间整体统一的相通。实在的感知实际得到的是完整的世界，属于观看者的环境唯有被赋予意义，才能将知觉与记忆引向不在时间内的“超存在”，不管通过普遍性还是内在起源性来分析艺术品，最终的归途皆为将各种自我确定的矛盾归还给自由，应该重新学会的还是如何克服普遍存在着的对立，重返能够客观看待世界的主观世界。
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