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出版者:北京大学出版社

作者:[古希腊]亚里士多德

出品人:

页数:0

译者:陈玮

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isbn号码:9787301302590

丛书系列:西方古典学研究

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• *北京大学出版社*
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亚里士多德《论灵魂》译注 导读 一、 译注本的缘起与价值 本书《亚里士多德〈论灵魂〉译注》旨在为当代读者提供一部全面、深入且忠实的古希腊哲学经典解读。亚里士多德的《论灵魂》（De Anima）不仅是西方哲学史上最早期的生命哲学与心灵哲学著作，更是对人类认知、感知、情感乃至生命本质进行系统性探讨的里程碑式文本。 本次译注工作，我们深刻认识到文本在跨越两千多年历史后所面临的语言学、哲学史与科学背景的重重障碍。因此，本译注本的价值，便体现在“译”与“注”的紧密结合上： “译”的追求： 译文力求在忠实于亚里士多德原始希腊文（主要参考Bekker编号版）的语境和逻辑结构的前提下，使用清晰、准确且符合当代汉语表达习惯的学术语言。我们避免了过度“白话化”导致的意义失真，也摒弃了晦涩难懂的僵硬翻译，力求在信、达、雅之间取得最佳平衡。尤其在处理“实体”（ousia）、“潜能”（dynamis）与“实现”（entelecheia）等核心范畴时，我们进行了审慎的辨析与统一的译法选择。 “注”的深度： 评注部分是本译注本的精髓所在。我们构建了一个多维度的注释体系，旨在帮助读者穿透历史的迷雾，直抵亚里士多德思想的核心： 1. 词源与术语辨析： 针对亚里士多德使用的大量技术性术语（如psyche、nous、phantasia等），不仅给出标准译法，还追溯其在早期希腊语境中的演变，并与其他希腊哲学家（如柏拉图）的用法进行对比，明确其在本书语境下的精确含义。 2. 哲学史定位： 注释深入阐释了亚里士多德在《论灵魂》中对前人（如毕达哥拉斯学派、德谟克里特、柏拉图）观点的继承、批判与超越，清晰勾勒出本书在哲学谱系中的独特地位。 3. 科学与逻辑背景： 亚里士多德的论述深受其生物学观察和逻辑学体系的影响。注释会适时引入亚里士多德在《动物志》、《形而上学》等著作中的相关论述，以佐证其关于灵魂层次、器官机能的论断，使读者理解其结论并非空中楼阁，而是建立在经验观察基础上的形而上学推演。 4. 文本难点梳理： 针对文本中可能出现的逻辑跳跃、论证循环或晦涩的段落，本注本提供了详细的逻辑梳理和结构重构，确保读者能够流畅地把握亚里士多德严谨的论证链条。 通过这种细致入微的工作，本译注本期望成为严肃研究者案头的工具书，同时也为哲学、生物学、心理学等相关学科的初学者提供一座坚实的知识阶梯。 --- 二、 《论灵魂》的核心内容结构梳理 《论灵魂》全书共三卷，构成了亚里士多德关于生命体灵魂的完整理论框架。本书并非探讨“灵魂的命运”或“来世问题”，而是严格地从经验哲学和形而上学的角度，回答“灵魂是什么？”这一基本问题。 第一卷：界定与批判——何为灵魂的本质？ 第一卷的核心任务是排除错误观点，并为灵魂的定义奠定基础。亚里士多德首先批判了将灵魂视为运动的本体（如赫拉克利特）、物质（如泰勒斯的水）或某种特殊形体的观点。他着重批判了柏拉图关于灵魂是与身体分离的“自存实体”的观点，认为这种观点无法解释灵魂与身体的亲密关系及生命活动。 关键论点： 灵魂是某种“形式”（eidos）或“本质”（ousia），是身体的组织化原则。他确立了“灵魂是具有生命力的身体的始因（Principle）”的初步论断，为后续的界定做铺垫。 第二卷：灵魂的功能层次——生命活动的划分 第二卷是全书最经典、最常被引用的部分，它通过分析生命体所共有的活动来界定灵魂的层级结构。亚里士多德将灵魂的能力划分为三个递进的层次： 1. 营养/繁殖的灵魂（Vegetative Soul）： 仅存在于植物，其功能是生长、营养摄取和繁殖。这是最基础的生命能力。 2. 知觉/感官的灵魂（Sensitive Soul）： 植物以上，动物所共有的能力。它包括感觉、欲望（或称求欲，orexis）、运动的能力，以及伴随感觉产生的快乐与痛苦。 3. 思辨的灵魂（Intellectual Soul / Nous）： 仅存在于人类。它具备前两种能力，并在此基础上拥有理性、判断和思考的能力。 核心定义： 在第二卷的结尾，亚里士多德给出了他著名的、最核心的定义：“灵魂是具有生命力的身体的第一个‘实现’（entelecheia）。” 换言之，灵魂是身体的“形式”，是使一堆器官、组织具备生命力的那个“组织原则”或“功能结构”。身体是“潜能”（Potency），灵魂是使这种潜能得以实现（Actuality）的那个“能力”。 第三卷：特殊能力与“努斯”（Nous）的探讨 第三卷深入探讨了灵魂的各个特殊能力，特别是感觉、想象、记忆、睡眠、梦境以及最为复杂的“理性”（Nous）。 感觉的机制： 亚里士多德详尽分析了五官感觉的发生机制，认为感觉是一种“接受无形的形式”的过程，即器官在不改变自身物质的情况下，被感觉对象（如颜色、声音）的形式所印记。 想象（Phantasia）与记忆（Mneme）： 想象被定义为由感觉留下的印记或残留的影像，它依赖于感觉能力的存在。记忆则是想象的持续或重复。 理性的困境（Nous）： 亚里士多德在此卷遭遇了其理论中的最大难题——“努斯”（Nous，即理性或心智）。他区分了“潜能的努斯”（接受知识的能力）和“实现的努斯”（进行思考的活动）。他认为，用于接受知识的“潜能的努斯”必须是无定形的，以便能接受任何形式的知识，因此它不具有身体器官，可以不朽。然而，对于作为思维活动的“实现的努斯”，他提出了著名的“分离论”与“不可朽论”的含糊表述，暗示这部分灵魂可能与身体分离，但其探讨的深入程度和结论的确定性远低于对营养和感觉灵魂的论述。这部分也为后世经院哲学关于灵魂不朽性的争论留下了巨大的阐释空间。 --- 三、 译注本的学术贡献与适用范围 本译注本不仅是文献的传递，更是知识的构建，其贡献主要体现在以下几个方面： 1. 跨学科的对话基础： 《论灵魂》是西方认知科学和生命哲学的源头。本译注本的详细注释，有助于神经科学、心理学、生物伦理学等领域的学者理解当代概念的古代根源，避免“用今人的概念去套古人的思想”。 2. 对“形式/潜能/实现”哲学的阐释： 本书是理解亚里士多德形而上学（特别是其目的论和实体论）的关键文本。译注对这些范畴的细致梳理，将帮助读者系统掌握亚里士多德的整个哲学体系。 3. 古典学研究的精确工具： 本书提供的专业术语对照表和对早期手稿差异的考证说明（在附录中有所体现），使其成为古典学研究中不可或缺的工具书。 适用对象： 哲学专业学生与研究人员： 研读亚里士多德伦理学、形而上学或心灵哲学时，需要参考的权威性译注本。 古典文献爱好者： 寻求深入理解西方思想源头，对柏拉图学园后的哲学发展感兴趣的读者。 跨学科研究者： 对认知科学史、生命哲学史抱有浓厚兴趣的学者，需要追溯其思想脉络的专业人士。 通过详尽的导读、精妙的翻译和严谨的注释，本译注本致力于还原亚里士多德在两千多年前对“我们是谁，我们如何存在”这一终极问题的深刻洞察。

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这本书我还没读到，但光是目录就让我心潮澎湃。亚里士多德的《论灵魂》是哲学史上一块重要的基石，探讨的是人类存在的最核心问题：我们是什么？我们是如何思考、感受、以及存在的？而《亚里士多德〈论灵魂〉译注》这个书名，就已经预示着这是一场穿越时空的智慧对话。译注的字眼，暗示着严谨的考据和深刻的解读，仿佛一位经验丰富的向导，将带领我穿梭于亚里士多德晦涩而精妙的论证之中，理解那些可能因为时代隔阂而变得模糊的哲学概念。我对这本书最期待的部分，是那些“注”，它们将是解开亚里士多德思想迷宫的钥匙。不知道译者是如何权衡直译与意译的尺度的？是保持原汁原味的古希腊风味，还是更侧重于让现代读者更容易理解？译者在学术背景和翻译经验方面，是否对《论灵魂》的理解有着独到的见解？这些问题在我脑海中盘旋，让我迫不及待想要翻开书页，一探究竟。我相信，即使还没有深入内容，仅凭这本书所承载的意义和它所承诺的探索深度，就已经足够吸引我，让我对即将来临的阅读体验充满无限的遐想和期待。

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我一直对“灵魂”这个概念在不同哲学传统中的演变感到着迷。亚里士多德的《论灵魂》无疑是理解西方哲学中灵魂观念的源头活水。我选择《亚里士多德〈论灵魂〉译注》这本书，是因为它承诺的“译注”二字，让我看到了超越表面理解的可能性。我很好奇，译者是如何处理亚里士多德在书中提出的关于灵魂与身体关系的种种论断的？例如，他是否将灵魂视为身体的“形式”？如果是，这个“形式”又与我们今天理解的“功能”或“意识”有何异同？我更期待的是，译者在注释中是否会对比亚里士多德的观点与其他哲学家的观点，比如柏拉图的“灵魂不朽”说，或者笛卡尔的“心身二元论”。这样一来，我们不仅能深入理解亚里士多德的思想，还能在一个更广阔的哲学图景中看到它所处的位置及其历史意义。这种“译注”不仅仅是文字上的说明，更是一种思想的梳理和辨析，能够帮助我们跳出文本本身，去体会其思想的生命力。

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阅读亚里士多德，就像是在探索一片古老而深邃的哲学花园，而《亚里士多德〈论灵魂〉译注》就像是园丁手中那本记录着每一种植物生长习性、开花时节、以及养护秘诀的珍贵笔记。我尚未翻阅这本书的内容，但仅凭书名，我就能想象其背后所蕴含的严谨与匠心。我猜测，这里的“译注”绝非简单的字词对译，而是译者在充分理解亚里士多德原著的基础上，对其中可能存在的哲学难题、概念模糊之处，以及文化隔阂所带来的理解障碍，进行细致入微的解释和阐明。例如，亚里士多德关于“灵魂的器官”的论述，在现代科学的视角下显得多么独特而又充满挑战？译者是否会引用当代的神经科学或认知心理学的研究成果，来帮助我们理解亚里士多德的洞见？又或者，他对亚里士多德关于“死亡”和“不朽”的论述，是如何与当时的哲学和宗教背景相结合的？我相信，这本译注将不仅仅是一本工具书，更是一次与亚里士多德思想的深度对话，通过译者的精心引导，让我们能够更清晰地看见这位伟大哲学家思想的脉络，感受其思想的魅力。

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对于《亚里士多德〈论灵魂〉译注》，我首先想到的是它所承担的“桥梁”作用。亚里士多德的著作，尤其是在灵魂学这样的哲学前沿领域，往往充斥着古希腊特有的思维模式和表达方式，对于没有经过系统哲学训练的读者来说，阅读起来确实存在一定的门槛。《亚里士多德〈论灵魂〉译注》的出现，无疑为我们这些渴望亲近这位伟大哲学家思想的普通读者提供了一条更加平坦的道路。我猜想，译者必然花费了大量的心思去梳理和解释那些可能令人生畏的专业术语，并且可能会通过引入一些相关的哲学概念，或者举出具体的例子，来帮助我们理解亚里士多德是如何从感官经验出发，一步步推导出关于灵魂的本质和功能的。我特别期待的是，在翻译和注释的过程中，译者是否能够展现出一种“循循善诱”的风格，引导读者一同思考，而不是仅仅告知答案。例如，亚里士多德在讨论“知识”的获取时，是如何论证“经验”的重要性，以及“普遍”与“特殊”的关系？我相信，一本好的译注，不仅能够让我们理解“是什么”，更能让我们理解“为什么是这样”。

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我一直在寻找一本能够真正“打开”亚里士多德《论灵魂》的书，不是那种泛泛而谈的导读，也不是那种堆砌术语的学术专著，而是能够真正引导我去体会亚里士多德思想精髓的读物。《亚里士多德〈论灵魂〉译注》这个名字，在我看来，恰好满足了我的这种期待。我猜测，这里的“译注”二字，不仅仅是简单的词语翻译和概念解释，更可能包含了一种对文本深层含义的挖掘和阐释。例如，亚里士多德在论述灵魂的“功能”时，是如何区分植物、动物和人类的灵魂的？这些功能又如何与“潜能”和“现实”的概念联系起来？我尤其好奇，译者会如何处理那些在现代哲学中已经不再被频繁使用的术语，比如“形式”（eidos）和“质料”（hyle）在理解灵魂时的作用？是否会有一些引人入胜的脚注，将亚里士多德的思想与后来的哲学流派，如柏拉图、斯宾诺莎，甚至当代的现象学、认知科学联系起来？我相信，好的译注能够点亮那些晦暗不明的段落，让读者在理解原文的同时，也能感受到译者对文本的深刻体悟和独到思考，从而更加全面地把握亚里士多德的哲学体系。

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