具體描述
《知覺現象學》是法國著名哲學傢梅洛-龐蒂早期的重要著作。在這部著作中，作者以知覺為齣發點，以身體主體為核心，從自我的時間性存在、領會他者存在的過程，他者意識的可能性和途徑，自我與他者的關係等方麵深入探討瞭現象學關注的基本問題，極大地推進瞭鬍塞爾開創的現象學運動。
著者簡介
作者簡介：
梅洛－龐蒂（1908—1961），法國二十世紀重要的哲學傢、思想傢之一，是法國存在主義的傑齣代錶，與薩特地位相當。他的哲學思想受到鬍塞爾現象學、海德格爾、格式塔形式理論的啓迪，是現象學在法國完成“存在主義轉嚮”的重要推手，以現象學的方法研究美學也是梅洛-龐蒂的傑齣貢獻。主要著作有：《知覺現象學》《行為的結構》《可見的與不可見的》《意義與無意義》等。
譯者簡介：
楊大春，1965年生於四川，浙江大學哲學係教授，長江學者。主要著作有：《感性的詩學：梅洛-龐蒂與法國哲學主流》（2005），2008年獲得浙江省優秀社科成果一等奬；《語言•身體•他者：當代法國哲學的三大主題》（2007），2009年獲得浙江省優秀社科成果二等奬。主要譯作有：《哲學贊詞》（2000）、《世界的散文》（2005）、《行為的結構》（2005）、《眼與心》（2007）。重要科研項目：《梅洛-龐蒂著作集》編譯與研究（國傢社科基金重大項目，2014-2019）、福柯與當代法國哲學的當代性之維研究（國傢社科基金重點項目，2014-2019）等。
張堯均，1974年生，浙江大學哲學博士，現為同濟大學文法學院哲學與社會學係講師，主要從事法國現象學和政治哲學研究。著有《隱喻的身體——梅洛-龐蒂的身體現象學研究》，譯有《行為的結構》（閤譯）等。曾參與“梅洛-龐蒂與法國哲學主流”等課題的研究。
關群德，商務印書館編審。主要譯作有：《梅洛-龐蒂》《心理結構與心理動力學》《康德與柏格森解讀》等。
圖書目錄
導論 古典成見與迴歸現象
第一章 “感覺”
第二章 “聯想”與“記憶投射”
第三章 “注意”與判斷
第四章 現象場
第一部分 身體
經驗與客觀思維。身體問題。
第一章 作為客體的身體和機械生理學
第二章 身體經驗和古典心理學
第三章 本己身體的空間性和運動機能
第四章 本己身體的綜閤
第五章 作為性欲化存在的身體
第六章 作為錶達的身體與言語
第二部分 被知覺的世界
身體理論已經是一種知覺理論。
第一章 感覺活動
第二章 空間
第三章 事物與自然世界
第四章 他人與人類世界
第三部分 為己存在與在世存在
第一章 我思
第二章 時間性
第三章 自由
引用的著作
中西姓名對照錶
西中姓名對照錶
中法主要術語對照錶
法中主要術語對照錶
譯者後記
· · · · · · (收起)
讀後感
在哲学传统中，深度（depth）现象因其复杂的意涵，被称为“视觉之谜”。对这种现象最朴素和流行的解读莫过于“照相机”比喻，即将人的双眼比作相机，外部世界以一定比例精确映现在视网膜上，从而人类得以观察和把握到外在对象。然而，照相机的比喻性阐释面临诸多困难：比如常见...
評分先挖个坑。写完论文以后过来一定要写篇书评。看了眼价格180元，如果自己买可能真会有点舍不得。。。但这个书页的质量真的好，价格是值的，有点像七星文库Pléiade 的用纸了（就是那种圣经纸但是可能没那么轻，更接近巴川纸？）。翻开中间读了一些文句基本是挺顺畅的，没发现错...
評分《知觉现象学》是20世纪伟大的哲学著作之一。如今，在梅洛庞蒂去世半个世纪以后，他的理论正经历着一次“文艺复兴”，不间断地吸引着来自各个领域科学家以及学者的关注。在过去的五十年里，英语世界的哲学家们迟迟没有认识到他作品（拒绝简单地归类于分析）的重要性。尽管他对2...
評分原文出处：《社会科学》 2016年第9期 内容提要： 在继承胡塞尔的能思—所思的先天平行论的基础上，梅洛-庞蒂通过对笛卡尔“我思”哲学的实显性特征的批评，从“看的思”、实际运动、时间性和含混性角度对“我思”的深层的存在维度进行了深入的讨论，并就此赋予了思的哲学以具身...
評分因为研究在书店买了这本书，越读越生气，一本好书怎么翻译成这个样子？ 就像是一个刚学习外语的大学生翻的，晦涩不说，动不动简单直译，一句话被切成几段，让人丧失阅读的乐趣。 好歹“商务出版社”出的，也是个知名“老店”，真令人怀疑其组织编辑能力。
用戶評價
知覺在被理解為一種意識或綜閤能力、感性接受能力的同時，也需要在一個身體格式塔的層麵的得到理解。強調肉身化的此在經由“知覺”恢復與現象場之間的原初聯係，身體·主體與世界處於一種深層次的含混狀態之中。理智直觀到原初知覺科學是程式化的，隻有知覺纔會讓我們領會到真正的世界。受格式塔心理學影響，提齣瞭“身體圖式”概念，即身體·主體的和諧一緻。身體的意嚮性是一種整全的意嚮性，指身體·主體嚮著對象世界的完全沉入。梅洛·龐蒂希望恢復我們對於現象場原初經驗的知覺性的、藝術（感性）感知，與被科學所中介的、對於世界的結構化的派生把握相對；認為在意識的鬆弛與斷裂中，反而能發現知覺經驗的本真性。一切錶達的基礎是知覺，而知覺本身已經是一種原始的錶達，我們的身體的任何使用就已經是原始的錶達，身體經驗顯然是更為原始的結構。
评分過於晦澀難懂，勸退瞭
评分……似乎我錯怪薑的譯本瞭，這個譯本也沒好多少……雖然術語固定瞭，但是譯文依然佶屈聱牙，譯者在後記中還把髒水潑到原作身上……而且，三個部分是三個人譯的，盡管主譯者真是費瞭勁來統稿，但真能讀齣來差彆……似乎第三部分的譯文尚可……話說，哲學界真的已經用“在己”、“為己”，來替代“自在”、“自為”瞭麼……
评分知覺在被理解為一種意識或綜閤能力、感性接受能力的同時，也需要在一個身體格式塔的層麵的得到理解。強調肉身化的此在經由“知覺”恢復與現象場之間的原初聯係，身體·主體與世界處於一種深層次的含混狀態之中。理智直觀到原初知覺科學是程式化的，隻有知覺纔會讓我們領會到真正的世界。受格式塔心理學影響，提齣瞭“身體圖式”概念，即身體·主體的和諧一緻。身體的意嚮性是一種整全的意嚮性，指身體·主體嚮著對象世界的完全沉入。梅洛·龐蒂希望恢復我們對於現象場原初經驗的知覺性的、藝術（感性）感知，與被科學所中介的、對於世界的結構化的派生把握相對；認為在意識的鬆弛與斷裂中，反而能發現知覺經驗的本真性。一切錶達的基礎是知覺，而知覺本身已經是一種原始的錶達，我們的身體的任何使用就已經是原始的錶達，身體經驗顯然是更為原始的結構。
评分身體作為認知的手段，而不是附屬品。
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