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回复楼上说这本书是“六经注我”的的那位：黑格尔的内核无论怎么变不能脱离黑格尔本身，否则就不是黑格尔导读了；如果你认为科耶夫只是一种解读黑格尔的视角而只属于科耶夫，这种老学究的研究是迂腐的，你甚至不想知道黑格尔哲学是什么；你也根本不想去理解黑格尔，你只想把他当做一种神像，然后你站在神像下代表所谓神来说谁不是黑格尔谁是黑格尔罢了。这本书无论如何就是适合入门读的一本。

书写人类学版本黑格尔，为存在主义打入鸡血，成为现代法国哲学如何理解黑格尔的纷争的开端。引入马克思，1. 上层-下层结构——哲人之思乃至整个《精神现象学》的成书作为一种自身意识，建立在法国大革命和普遍国家的创制之上；2. 实践——劳动是根本环节，俗世的否定性实践是绝对精神显现之根；3. 阶级斗争在历史发展中的地位促成主奴章的凸显，不过经济结构被拉回到欲望-承认的辩证法之中；引入现象学，将黑格尔现象学等同于胡塞尔，方法是被动的直观，而关于此在的人类学、怕和畏，以及虚无和死亡对于整体性的意义，都借道于海德格尔。辩证法不再是哲学方法，而是此在的存在结构，是欲望，是为承认而斗争，是虚无，是以劳动否定世界等人类学本性。斯宾诺莎荒谬地以时间性肉身道出自然上帝之言，而黑格尔则是在历史终点的此在历史性书写。

出了出了，建议改为导读科耶夫

配合精神现象学上卷一起看的，写得很绕，没有读过原著基本上看不懂，不推荐没有哲学基础的朋友拿这本入门。

书写人类学版本黑格尔，为存在主义打入鸡血，成为现代法国哲学如何理解黑格尔的纷争的开端。引入马克思，1. 上层-下层结构——哲人之思乃至整个《精神现象学》的成书作为一种自身意识，建立在法国大革命和普遍国家的创制之上；2. 实践——劳动是根本环节，俗世的否定性实践是绝对精神显现之根；3. 阶级斗争在历史发展中的地位促成主奴章的凸显，不过经济结构被拉回到欲望-承认的辩证法之中；引入现象学，将黑格尔现象学等同于胡塞尔，方法是被动的直观，而关于此在的人类学、怕和畏，以及虚无和死亡对于整体性的意义，都借道于海德格尔。辩证法不再是哲学方法，而是此在的存在结构，是欲望，是为承认而斗争，是虚无，是以劳动否定世界等人类学本性。斯宾诺莎荒谬地以时间性肉身道出自然上帝之言，而黑格尔则是在历史终点的此在历史性书写。

欲望是什么？欲望是空虚的一种解释，是一种现实的不存在的显现。是在在于本身的同一中维持下去。人之所以存在，就在于欲望。清心寡欲的人也不能说自己没有欲望，饮食男女这样的基本生理诉求自不待言。如果从欲望之于人的必要性角度看，这个观点似乎站得住脚，但就好像说空气也...  

【作者简介】高宣扬，浙江杭州人，2010年8月至今为上海交通大学讲席教授，现任上海交通大学欧洲文化高等研究院院长；2004-2010年7月为同济大学特聘华裔法籍专家，时任同济大学欧洲文化研究院院长兼法国思想文化研究所所长。长期从事哲学以及人文社会科学的跨学科研究。目前的研...  

科耶夫的用力之处?注意其和施特劳斯通信时讲到其有时故弄玄虚) 生死，主奴与否定性。 p102 第五章提纲 C 知识分子表达他的“本性”，局限于他的“本性”，没有超越自己。真正的（主动的）人超越自己：通过斗争和劳动。当人走出存在(Sein)时，虚无在虚无中飞跃：他消失了。...  

亚历山大·科耶夫（Alexander Kojeve），一个国内学术界陌生的名字。只是几年前福山出版其《历史的终结和最后一个人》，在学术界掀起喧然大波时，科耶夫的名字才被一再提及。其实科耶夫的又何止于福山。我们忘记这个名字久矣，翻开本世纪法国思想的史册，一连串闪亮的名字聚集...  

科耶夫的用力之处?注意其和施特劳斯通信时讲到其有时故弄玄虚) 生死，主奴与否定性。 p102 第五章提纲 C 知识分子表达他的“本性”，局限于他的“本性”，没有超越自己。真正的（主动的）人超越自己：通过斗争和劳动。当人走出存在(Sein)时，虚无在虚无中飞跃：他消失了。...